左旋
莫不由忽微以至著。可不为之永鉴哉？
达人情、去利心者，行事之本。
孟子谓：“得民心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”唐陆宣公曰：“仲尼以谓‘人情者，圣王之田’，言理道所由生也。时之否泰，事之损益，万化所系，必因人情。”明道曰：“圣人创法，必本诸人情，极乎物理。”邵康节曰：“谁云万事广，岂出人情间？”又曰：“人达人情，无寡无广，天下之事如指诸掌。”韩持国【维。】有云：“治天下不必过求高远，止在审识人情而已。识人情，不难以己之心推人之情，则可见矣。大凡贫则思富，苦则思乐，困则思息，郁则思通。
”邵康节诗云：“己之欲处，人须欲。”先忠肃公谓：“民之所不欲，决不可势力强而成也。”【东坡论《新法》书云：“议者谓‘民可乐成，难与虑始’，故坚执不顾，期于必行。此乃战国贪功之人，行险侥幸之说。未及乐成，而怨已起矣。”窃谓此商鞅一切之政，得罪于天下后世。独荆公取之，所以致正论之不合也。后人以不恤人言为政者，是不悟商君遗法耳。】若夫违道以干百姓之誉【此益戒舜语。东莱以谓但才说“干”，便不正矣。】，屈意以为牢笼之事【此李文靖公所戒。
窃谓人所以如此者，不过欲众皆说之耳。然终不能者，盖善不善各从其类，徒操术之不正也。在圣人则有以处此矣。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”范太史谓：“未有善人而不善人亦好之，未有不善人而善人亦好之也。‘皆好之’，未可也，谓其近于乡愿也；‘皆恶之’，未可也，谓其近于独立也。善人好之，不善人恶之，其善善恶恶岂不明哉？
人君以此察臣下，则忠邪可知矣。”大抵观人当用此，则贤否得其概矣。】，则又圣贤之所深戒。夫利者，伊川谓：“不独财利之利，如作一事，须寻自家稳便处，皆利心也。圣人以义安处，便为利。”【张敬夫云：“学者潜心孔孟，必得其门而入，莫先于义利之辨。非特名位、货殖之慕而后为利。凡处君臣、父子、夫妇以至朋友、乡党之间，起居话言之际，意之所向，一涉于徇己自私，是皆利也。其事虽善，而内交、要誉或萌于中，是亦利而已矣。”】又曰：“子罕言利，非使人去利而就害也，盖人不当以利为心。
《易》曰：‘利者，义之和。’以义而致利，斯可矣。”又曰：“心存乎利，取怨之道也。盖欲利于己，必有损于人。”又曰：“义利云者，公与私之异也。人才有意为公，便是私心。”【或问于伊川：“圣人莫是任理而不任意否？”曰：“然。”朱汉上曰：“天地之覆载，日月之照临，四时之消长，鬼神之吉凶，岂有意为之哉？大人之道，与天地、日月、四时、鬼神合，故顺至理而推行之。”陈履常尝谓：“士大夫视天下不平之事，不当怀不平之意。
平居愤愤切齿扼腕，诚非为己。一旦当事而发之，如决江河，其可御耶？必有过甚覆溺之忧。”窃谓陈子之论，即《大学》“有所忿懥，则不得其正”之义。要当廓然大公，物来而顺应之。】又曰：“虽公天下事，若用私意为之，便是私。”又曰：“为名与为利，清浊虽不同，然其利心一也。”【明道曰：“君子惟患无善之可称，当汲汲为善，非求名也。有实则有名，名实一也。若夫好名，则徇名为虚矣。如君子‘疾没世而名不称’，谓无善可称耳，非徇名也。
”】横渠曰：“有心而为之，虽善犹意也。有意为善，利之也，假之也。况存意于未善者乎？”【胡衡麓曰：“善不可以利为。为利而为善，则无善之理。故孝而有利心，不成乎孝矣；忠而有利心，不成乎忠矣。何者？心无二用。利轻则义重，利绝则义纯。一有利心参乎其间，未有不反为利所胜者。故当辞而思受，则辞必不果；临战而思生，则战必不力。无不然者。”】孟子曰：“哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。
”【吕与叔谓：“君子常一其德，不为回邪，非求福禄也；不欲欺人，非以正行为名也。本于至诚为善，无求于外也。”杨龟山谓：“圣人人伦之至也，于君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间，各尽其道。至以其身为天下用，岂为功名爵禄哉？盖君臣者，人伦之大，为臣义当如此也。故三代之学，皆所以明人伦。人伦明于上，则人知自尽。”刘元城语黄子虚：“事君之义，不当视其所遇之厚薄，而制施服之轻重。”钱宣靖言：“高尚之人，固不以名位为光宠；
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