左旋
，亦不以穷达易志操。其或以爵禄、恩遇之故，而效忠于上，此中人以下者之所为也。”胡衡麓曰：“莅官称职，排难解纷，虽勋塞宇宙，皆分所当为。苟计劳绩之小大以希赏焉，与奴仆宣力而责恩于主人者何异？故凡为人臣，当自效，不当萌受赏之心。而人君于臣下之功，则不可丝毫忘也。”窃谓非特君臣之义如此，凡在上者使人，在下者事上，皆当然也。】董仲舒曰：“仁人，正其谊不谋其利，【范太史谓：“圣人惟言‘利物’之利，不言‘利己’之利。
”】明其道不计其功。”【韩门下维谓：“圣人功名，因事始见，不可有功名心。”窃谓天下本无事，功利之心一萌，欲安靖难矣。人喜闻而乐道者，诚可快于一时，然未有无后患者。靖康之祸，原于荆公功利之说，遗患至今。先儒谓董仲舒所以度越诸子也。】圣贤惟义当为而为之，初无希功、求名、要誉、自私、矜己之心。夫功业如管夷吾，圣门之徒羞道焉者，以其利心而已。杨龟山谓：“王霸之分，其义利之间乎？一毫为利，则不足为王矣。”【张敬夫云：“大抵王者之政，皆无所为而为之；
霸者，则莫非有为而然也。齐桓、晋文之事，其间岂无可喜者？要莫非有所为而然。考其迹，而其心术所存，固不可掩也。”】
不求备者，待人之本。
《伊训》曰：“与人不求备。”周公曰：“无求备于一人。”孔子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”子张曰：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”【韩魏公知欧阳文忠公不以《系辞》为孔子书，中书相会累年，未尝与之言及。】孟子谓：“物之不齐，物之情也。”【夫以己之长，而方人之短者，由不知此义故也。】《中庸》曰：“君子以人治人，改而止。
”邵康节诗云：“以圣责人，固难全备；以人望人，自有余地。”吕与叔谓：“持一法以待物，则物必有穷而人狭矣。”横渠云：“以责人之心责己，则尽道；以爱己之心爱人，则尽仁；以众人望人，则易从。”范忠宣尝戒子弟曰：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位。”或问：“人当无利心，然后为君子？”杨龟山曰：“以此自为，可也；以此责人，恐不胜责矣。”【龟山之论，即魏和洽所谓“人之材德各殊，不可以一节取。
俭素自处则可以之，格物所失或多”之义。胡衡麓尝语余曰：“利之一字，惟圣人无之。然有仗义而行者，亦有分数多寡而行之者。君子之全有此一字者，小人也。”】韩魏公云：“中等以下人，见利则趋，是其常情，不须怪。”又云：“知其为小人，便以小人处之，更不须较。”龟山、魏公之论，深得圣人待物之意。若论取友、诲人之道，则义有殊矣。【取友必端，欲其益于己也；叩其两端而竭焉，竭上下两端，诲人必以尽也。子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。
故杞梓连抱，而有数尺之朽，良工不弃。”盖择材与取友之义又不同也。因并记之。】
宽而有制者，御众之本。
孔子曰：“宽则得众。”又曰：“居上不宽，吾何以观之哉？”胡衡麓曰：“宽，居上之道。不宽，犹以寻常之沟蓄巨鱼也，其能有之乎？宽者，容德也。犹海之负水，地之负物，天之遍覆也。苟以纵弛为宽，失之远矣。”邵康节云：“芝兰芬芳，麒麟凤凰，此类之人，鲜有不臧。狼毒野葛，枭号蛇蝎，此类之人，鲜有不孽。天无私覆，地无私载，俱能含养，始知广大。然蛇虎能害人，则必置之薮泽山林者，乃所以全其生也。是故宽而有制，则民知防范而不敢过。
否则人情放肆，其势必至纠之以猛。”【昔人有云：“强之弊，实生于宽，救之必于崇宽之时；弱之弊，实生于猛，救之必于尚猛之日。强弱之相乘，宽猛之相代，犹昼之有夜，理所必至。”杨龟山谓：“宽亦须有制始得。若百事不管，惟务宽大，则胥吏舞文弄法，不成官府。须要权常在己，操纵予夺，总不由人，尽宽不妨。”或问欧阳文忠公：“为政宽简，则弛废，何也？”曰：“以纵为宽，以略为简，则弛废而民受其弊。吾之所谓宽者，不为苛急耳；
所谓简者，不为繁碎耳。”识者以为知言。】故《易》曰：“小惩而大诫，小人之福也。”皋陶虽告舜“御众以宽”，继之以“刑故无小”。刘元城以谓：“故犯典刑，事虽细微，必寘于法。乃尧舜三代以来不易之道。”孔明相蜀，赦不妄下，而国治。
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