左旋
王通谓：“无赦之国，其刑必平。”吕献可【名诲。】谓：“数子岂无好生恶杀之心？意盖知辅政之道，本期于无刑尔。”【汉王符谓：“贼良民之甚者，莫大于数赦赎。恶人昌而善人伤矣。”范太史论数赦之害：“良民不被泽，而罪人获宥。政之偏党，莫甚于此。”】伊川曰：“圣王为治，设刑法以齐众，明教化以善俗。刑罚立，则教化行矣；教化行，而刑罚措矣。虽曰尚德而不尚刑，顾岂偏废哉？”曾子谓：“细人之爱人也，以姑息。”观圣贤之意，与世人以惠奸为宽者异矣。
【濂溪曰：“天以春生万物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。圣人之法天，以政养民，肃之以刑。民之盛也，欲动情胜，利害相攻，不止则贼灭无伦焉，故得刑以治。”此亦董仲舒所谓“阳不得阴之助，不能独成岁功”之意。盖刑乃天之道，圣人不得已而用之，所以弼教也。但贵乎厥中耳。】
察良心者，用刑之本。
《书》曰：“惟民生厚，因物有迁。”【吕伯恭曰：“若不去本原上看商民，但见得商民薄。成王就本原上看，商民虽染习如此，其受生之初，未尝不厚。元本自好，只因物以迁便如此。”】子曰：“性相近也，习相远也。”虽有恶人，被以盗贼之名，必艴然不悦者，可见其良心固在。由气禀之昏，利欲易以陷溺其心。所以成王有“无忿疾于顽”之训也。蛮夷猾夏，寇贼奸宄，圣人虽不赦四凶，有罪大舜虽必诛，而用刑之际，则曰：“钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！
”曾子告士师亦曰：“如得其情，则哀矜而勿喜。”异乎后世牛羊视人，恃刑为政，以杀为嬉者。【伊川谓：“君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人伤于忍。”范太史曰：“用刑，宁失之于宽，不可失之于急；宁可失之于略，不可失之于详。”先忠肃公送伯祖父学易先生宰蕲水诗有云：“锄强洗恶勿着意，鱼逃至清人忌察。化以诚心磨以久，教而后刑不怨杀。”此吾家理县法也。岂特可施于百里哉？子孙宜守之。明道作县，凡坐处皆书“视民如伤”四字。
杨龟山谓：“观其用心，应是不错决挞了人。”】又况不仁之人，疾之已甚，则有致乱之道焉。今或言非法严不能以致太平，胡不引亡秦之事以观之？【秦时发闾左戍渔阳，屯大泽乡。阳城人陈胜、阳夏人吴广为屯长，会天大雨，度已失期，法当斩。胜、广因天下愁怨，乃杀将尉，令徒属曰：“公等皆失期，假令毋斩，而戍死者固什六七。且壮士不死则已，死则举大名耳。”众皆从之。沛人刘邦起兵于沛，下相人项梁起兵于吴，狄人田儋起兵于齐。二世行督责益严，税民深者为明吏，杀人众者为忠臣。
刑者相半于道，而死人日成积于市。秦民益骇惧思乱。刘元城论唐甘露之祸，过在于以死逼人，凡可以救死则无不为也。当时只贬黜之，其祸未必至此。东坡曰：“梁统言：‘高、惠、文、景以重法兴，哀、平以轻法衰。’因乞增重法律。赖当时不从其议。统以东京名臣，一出此言，遂获罪于天。其子松、竦皆死非命，冀卒族灭。悲夫！”窃观自古酷吏，鲜有能免祸者，亦可监矣。圣人“余庆”、“余殃”之训，孟氏“出尔反尔”之戒，可不敬惧欤？】夫远小人之道，亦莫不然。
《大学》曰：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。”盖亦知善之可好，恶之可恶，其良心未始亡也。知诱物化，为人欲所胜耳。《易》曰：“君子以远小人，不恶而严。”朱汉上曰：“不恶，故不可得而疏；严，故不可得而亲。其亦莫之怨，亦莫敢侮。而君子小人，各得其所矣。”温公谓张正彦曰：“自有天地已来，君子小人并生于世，一否一泰，纷然杂揉。顾人取舍如何耳。”胡文定公曰：“今人善者喜受之，恶者怒绝之。
是不能体物，岂得与天地相似？”又曰：“自天圣已后，善恶分为朋党，善者常弱，恶者常强。韩魏公执政，销去朋党，混用善恶。但是内君子、外小人，天下必治，何必弃绝之？此能体天理人欲者也。”【夫元祐党祸，起于熙宁新法之行，流俗乱常之说。先忠肃公时任御史，尝论及造端者矣。其略曰：“今天下有二人之论：有安常习故，乐于流俗之论；有变古更法，喜于敢为之论。彼以此为乱常，此以彼为流俗。畏义者以并进为可耻，嗜利者以守道为无能。
二势既立，士无归趋。臣谓此风不可寖长。东汉党锢、李唐朋党之祸，盖始于斯。”元祐之初，议罢新法，昔日缘法而进者，势不得不撼摇。时主议者虑人存则法不能罢，势不得不远之。事已定后，虽欲调停而卒不能者，亦势然耳。盖与天圣事体又不同也。或谓元祐诸公有以激成者，误矣。】或问：“何故治世少而乱世多耶？
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