左旋
君子少而小人多耶？”邵康节曰：“岂不知阳一而阴二乎？天地尚由是道而生，况其人与物乎？”【杨龟山曰：“乱世不能无君子，治世不能无小人，特其消长异耳。此天地之义，阴阳之理也。故治世能使小人不为恶而已，不能绝之使无也。”杨龟山曰：“自《姤》至《剥》，阴之进极矣。坤顺而艮止，《剥》之所以成象也。观《剥》之象，则知所以治《剥》矣。消息盈虚，无时而不然，独于《剥》言之者，盖君子小人相为消长，至《剥》而极矣。此成败之机，而邦之兴丧系焉。
虽动息语默之微，一失其机，不可复救矣。况施于事乎？东汉之衰，君子欲以力胜之，引奸凶而授之柄，卒至于俱丧两败，而国随以亡。不知此故也。后之治《剥》者，可不监哉？”又云：“《复》之成卦，坤上而震下，动以顺行，亦犹是尔。观四时阴阳之运，寒暑之变，天且不能暴为之，况于人乎？故《豫》之《彖》曰：‘《豫》，顺以动，故天地如之。’正谓此也。”先忠肃公谓：“古之贤人事君行道，必驯致之有渐，持久而后成。至于设施，皆有次序。
”子曰：“欲速则不达，见小利则大事不成。”谢上蔡曰：“与四时俱者无近功。祈功于朝暮者，必不能岁计之有余；见小利，则必无成大事之理。”胡衡麓曰：“以后世观之，汉景削强大诸侯，而吴、楚反；威、灵疾处士横议，而党锢兴；唐文宗不堪宦竖，用李训、郑注，而仇士良之势张。然则圣人之言，不可不信。”朱浮言：“物暴长者必夭折，功卒成者必亟坏。”愿望化于一世之后，光武采纳其说。少康、周宣、燕昭、卫文皆由此选。其论世尚友，所以使人遐想企慕而不能已也。
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澄源者，救弊之本。
《易·大畜》六五曰：“豮豕之牙，吉。”伊川曰：“六居君位，畜天下之邪恶者也。以亿兆之众，发其邪欲之心，人君欲力以制之，虽密法严刑，不能胜也。夫物有总摄，事有机会。圣人操得其要，则视亿兆之心犹一心。道之斯行，止之斯戢，故不劳而治。其用若‘豮豕之牙’也。豕，刚躁之物也。强制其牙，则力劳而不能止，虽絷之维之，不能使之变也。若豮去其势，则牙虽存，而刚躁自止矣。其用如此，所以吉也。君子法豮豕之义，知天下之恶不可以力制也，则察其机，持其要，塞绝其本源。
故不假刑罚严峻，而恶自止。”唐陆宣公有云：“投胶以变浊，不如澄其源而浊自变之愈也；扬汤以止沸，不如绝其薪而沸自止之速也。”又云：“若不靖于本，而务救于末，则救之所为，乃祸之所起也。”昔汉兴，诸侯强大，反者数起。贾谊策曰：“窃迹前事，大抵强者先反。欲天下治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则无邪心。令海内之势，如身之使臂，臂之使指。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国。王之子孙，毕以次受祖之分地，地尽而止。
其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。寸地一人，天下无所利焉。”【窃谓凡举事，一有自私之心，欲人心服而事济也，难矣。】“如此，则卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。”主父偃复祖其论，说武帝云：“古者诸侯地不过百里。今诸侯连城数十，地方千里。缓则骄奢，易为淫乱；急则阻其强，而合从以逆京师。以法制割削，则逆节萌起，前日晁错是也。今诸侯子弟或十数，而适嗣代立，余虽骨肉，无尺地之封。
愿令得推恩，分子弟以地侯之。彼人人喜得所愿，实分其国，必自销弱。”帝从其计，不行黜陟而藩国自析矣。【今富家大室，一析户而家道鲜复其始者，良犹是也。】又范太史论：“自井田废，而贫富不均。立法者未尝不欲抑富，而或益助之。不知富者所以能兼并，由贫者不能自立也。贫者不能自立，由上之赋敛重而力役繁也。后之为治者，三代之制虽未能复，惟省其力役，薄其赋敛，务本抑末，尚俭去奢，占田有限，困穷有养，使贫者有以自立，而富者不得兼之。
此均天下之本也。不然，虽有法令，徒文具而已，何益于治哉？”【苏子瞻云：“州县之间，随其大小，皆有富民。此理势之所必至，所谓‘物之不齐，物之情也’。然州县赖之以为强，国家恃之以为固。能使富民安其富而不横，贫民安其贫而不匮。贫富相恃，以为长久，而天下定矣。王介甫不忍贫民而深疾富民，志欲破富民以惠贫民，不知其不可也。方其未得志也，为《兼并》之诗曰：‘三代子百姓，公私无异财。人主擅操柄，如天持斗魁。赋予皆自我，兼并乃奸回。
奸回法有诛，势亦无自来
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