左旋
。后世始倒置，黔首遂难裁。秦王不知此，更筑怀清台。礼义日以偷，圣经久堙埃。法尚有存者，欲言时所咍。俗吏不知方，掊克乃为才。俗儒不知变，兼并可无摧。利孔至百出，小人私阖开。有司与之争，民愈可怜哉。’及其得志，专以此为事，设青苗法以夺富民之利。民有贫富，税之外，皆重出息什二，吏缘为奸，公私皆病矣。”东坡记唐村庄民允从言曰：“宰相何苦以青苗钱困我？于官有益乎？”或对云：“官患民贫富不均，富者逐什一益富，贫者取倍称，至鬻田质口不能偿，故为是法以均之。
”允从笑曰：“贫富之不齐，自古已然，虽天公不能齐也。子欲齐之乎？民之有贫富，犹器之有厚薄也。子欲磨其厚，等其薄，厚者未动，而薄者先穴矣。负薪能谈王道，政谓允从辈耶？”胡衡麓曰：“董仲舒欲以限田渐复古制，终不能行者，以人主自为兼并，无以异于秦。夫自为兼并，则何以使民之不兼并乎？又有在位者，罗织富民，录其资财以归帑庾，自谓得抑强之术。其实官为兼并，欲民心服，难矣。妄谓欲抑兼并，莫若师范太史之说，庶或可行于今也。
”】熙宁间，契丹横使来，求代北旧疆。诏问韩魏公待御之方。公慨然曰：“事至如此，难为从半涂间理会。须讲所以致之之由。”【此乃今日之弊也。且如士风不振，须讲其致衰之由；将吏罢懦，须讲其致弱之由；财用阙乏，须讲其致匮之由；盗贼窃发，须讲其致寇之由而救之。陆宣公所谓：“莫究致弊之端，但思革弊之策，欲去弊难矣。”王朴上周世宗《平边策》，明是理也。】欧阳文忠公谓：“善治病者，必医其受病之处；善救弊者，必塞其起弊之源。
”胡衡麓谓：“攻病者，不去病源而徒饮以药，虽目前暂得治安之效，亦终于危而已矣。”皆至论也。
刑赏者，制师之本。
《书》曰：“天讨有罪，五刑五用哉！”【伊川曰：“万事皆只是一个天理，己何与焉？‘天讨有罪，五刑五用’，‘天命有德，五服五章’，此都只是自然当如此。人几尝与于其间？与，则只是私意。”】圣人因天讨而制刑。大刑用甲兵而陈诸原野。于是黄帝有阪泉之师，《周礼》有九伐之法。盖以诛暴罚乱，不得已而用之，非乐之也。【东坡代张安道《谏用兵疏》略曰：“夫惟圣人之兵，皆出于不得已。故其胜也，享安全之福；其不胜也，必无意外之患。
后世用兵，皆得已而不已。故其胜也，则变迟而祸大；其不胜也，则变速而祸小。是以圣人不计胜负之功，而深戒用兵之祸。何者？兴师十万，日费千金，内外骚动，殆于道路者七十万家。内则府库空虚，外则百姓穷匮。饥寒逼迫，其后必有盗贼之忧；死伤愁怨，其终必致水旱之报。上则将帅拥众，有跋扈之心；下则士众久役，有溃叛之志。变故百出，皆由用兵。至于兴事首议之人，冥谪尤重。盖以平民无故缘兵而死，怨气充积，必有任其咎者。是以圣人畏之重之，非不得已不敢用也。
且夫战胜之后，陛下可得而知者，凯还捷奏，拜舞称贺，赫然耳目之观耳。至于远方之民，肝脑屠于白刃，筋骨绝于馈饷，流离破产，鬻卖男女，熏眼折臂，自经之状，陛下必不得而见也；慈父孝子、孤臣寡妇之哭，陛下必不得而闻也。使陛下将卒精强，府库充实，如秦、汉、隋、唐之君，既胜之后，祸乱方兴，尚不可救。而况所在将吏，罢软凡庸，较之古人，万万不逮。而数年已来，公私窘乏。若军事一兴，横敛随作，民穷而无告，其势不为大盗，无以自全。
边衅方深，内患复起，则胜、广之形，将在于此。”先忠肃公《谏用兵疏》略曰：“使我师每战每胜，臣以为非国之利。又况杀伤相当，成败未可知？”富郑公《谏亲征疏》曰：“太平天子，与创业之君，事体绝异者，不可慨然轻举。”范太史曰：“昔舜命禹征有苗，三旬苗民逆命，乃班师振旅。夫舜、禹征伐，犹无功，故用兵非美事也。老子谓‘佳兵者，不祥之器，不得已而用之。’又云：‘师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。’言民以愁苦之气，伤天地阴阳之和，致水旱之灾。
夫以兵除残，如人以毒药攻疾，疾去而人伤亦甚矣。其血气必久而后复，或终身遂衰，一失其养则易以死亡，不若未病之完也。先王制治于未乱，保邦于未危，有天下者，可不务哉？”】石徂徕谓：“兵者，系天下安危之机，万民存亡之命。有国已来，孰敢去兵？
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
69-明本释-宋-刘荀*导航地图-第19页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...