左旋
”【吕东莱释《武成》“偃武修文”之说云：“归马放牛，使适其性，示不用也。‘示’者，期示而已，不是尽放牛马。所谓‘天子十有二闲’，常制自在，未尝放也。所放者，征战之牛马而已。不然，其后管、蔡叛，成王四征弗庭，何尝重整武备哉？唐穆宗既得两河之后，尽销其兵。至后两河复失者，皆无兵故也。”】昔者商、周天下既定，犹立司马之官，设六军之众。夫蛮夷猾夏，寇贼奸宄，盛世有所不免，则用师之道，安可懵然不知哉？虽兵略不一，大要尚严而以刑赏为先。
苟无刑赏，虽有节制，亦文具而已。【窃谓军事尚严者，不过欲人畏我不畏敌而已；重刑赏者，不过欲坚一其士心而已。此诚胜敌之要。昔纣亿万之众，不能当周师三千者，虽至仁伐至不仁之不同，其实士心一与不一尔。】荀子论为将：“号令欲严以威，刑赏欲必以信。”《书·胤征》曰：“威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。”【东坡谓：“此临敌誓师一切之言。世儒欲行猛政者，辄借此借口。”传曰：“古者国容不入军，军容不入国。”司马法止用于军中。
因悟牧民与御兵之道有不同。商鞅以治军之法治秦，宜乎召怨天下。兵法曰：“兵无两畏也。畏我侮敌，畏敌侮我。见侮者败，立威者胜。是故知胜之道者，必先知畏侮之权。”】《甘誓》曰：“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；不用命，戮于社。予则孥戮汝。”【虽王者之师，号令之严如此。攻，治也。张横浦曰：“此誓六事之人也。一或失职，是为慢命，罚何所逃乎？古者车战，一车之上，左右及御凡三人。
左以射为职，右以击刺为职，御车中以正马为职。用命，谓恭命。古者师行，载庙社之主以行，知有赏刑矣。孥戮者，谓一人受戮，辱及一家耳。古有戮辱之言是矣。必欲杀及妻孥，此秦法也，先王无之。”】《汤誓》云：“尔尚辅予一人，致天之罚。予其大赉汝！尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”【吕伯恭云：“禹伐有苗，止曰‘尔尚一乃心力，其克有勋’。至启乃曰：‘用命，赏于祖；不用命，戮于社。予则孥戮汝。’已与禹不同。
今《汤誓》师之辞，虽与启相似，而又曰‘朕不食言’，‘罔有攸赦’。此世变风移，圣人不得不然。”】武王《泰誓》曰：“功多有厚赏，不迪有显戮。”虽三代之师，未有舍刑赏而能济者也。【兵法曰：“一人投命，足惧千夫。”又曰：“百万之众不用命，不如万人之斗也；万人之斗，不如百人之奋也。赏如日月，信如四时，令如斧钺，加于将士，卒不用命者，未之闻也。”又曰：“民非乐死而恶生也。号令明，法制审，故能便之。前明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功。
”刘牧曰：“凡用师，以赏前导之，故顺也；以刑后威之，故能行也。坤顺在前，坎威居后，应有象矣。因知王者之师，亦不能违是道者，理当然尔。”】司马法曰：“赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁列，欲民速睹为不善之害也。”【欧阳文忠公论军法疏略曰：“用人之术，不过赏罚。然赏及无功，则恩不足劝；罚失有罪，则威无所惧。虽有人，不可用矣。昨关而用兵四十五年矣。大将以无功罢者，依旧居官。军中见有无功者，不妨得好官，则诸将谁肯立功矣？
裨将畏懦逗遛者，皆免斩罪，或暂贬而寻迁，或不贬而依旧。军中见有罪者不诛，则诸将谁肯用命矣？所谓赏不足劝，威无所惧。赏罚如此，而欲用人，其可得乎？”先忠肃公论军赏疏略曰：“赏罚之施于天下，不可以无信。而施于盗贼者，尤不可缓也。方民之被盗也，田里闾巷，昼夜惴恐。县官恻然开告捕之科，不爱厚赏，提官爵，抱金帛，恨不即得有功者付之。幸而贼得矣，而有司不能推奉诏旨，乃苛以文法，考诘稽留，使人不得亟蒙有功之利。臣窃以为后日忧也。
夫奋不顾死，冒矢石以与亡命者格，虽莫不有职，然要之趋赏之意多也。今失信而后时，诚恐缓急不足以率励。此其为患，有不可胜言者。”】尚父谓：“将以诛大为威，赏小为明。杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人悦者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀及贵重之臣，是刑上极也；赏及厮养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。”陆宣公亦云：“行罚先贵近而后卑远，则令不犯；行赏先卑远而后贵近，则功不遗。”李靖曰：“孙子云：‘卒未亲附而罚之，则不服；
已亲附而罚不行，则不可用。
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