左旋
充羞恶之心，至以天下让；充辞让之心，至以天下让；充是非之心，至以嗣子为嚚讼。”伊川曰：“桀跖不能无，是以生，但戕贼之以灭天尔。”【问：“四端不及信，何也？”伊川曰：“性中只有四端，却无信。为不信，故有信字。今东者自东，西者自西，何用信字？”】五典者何？《中庸》谓：“父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，五者天下之达道也。”孟子曰：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”【伊川谓此为“五典”。】横渠以谓：“其生民之大经乎！
”乃自然之定理，岂人强能秩序哉？即所谓彝伦也，天叙也。延平杨龟山【名时，字中立，自号龟山。】曰：“五品，人之大伦，天之性也，不可须臾离焉。”又曰：“五品之叙，天也。先王惇五典、敷五教以迪之，所以事天也。”【自万世当行之法言之，谓之五典；自设而为教言之，谓之五教。其实一也。林少颖云。】盖天下之为天下，惟是五者而已。离此以为道，非通道也。行之天下，人伦绝而天理灭矣。圣人所以为圣，亦岂有他哉？人伦之至而已。
舜之忧民逸居而无教，则近于禽兽，使契为司徒，不过教以人伦。孟子曰：“学则三代共之，皆所以明人伦也。”【侯师圣曰：“君君臣臣，父父子子，先王之政，达此以保天下。”谢上蔡曰：“不然，人类几何？其不相噬啮也？”】徂徕石先生【名介，字守道，兖州奉符人。师泰山孙明复，躬耕徂徕山下，学者称徂徕先生，世谓之“东学”。杜祁公、韩魏公力荐于朝。欧阳文忠公谓：“先生笃学而志大，虽在畎亩，不忘天下之忧。常以经术教授，在太学盖以师道自居，门人弟子从之者甚众。
大学之兴，自先生始。”其言曰：“学者学为仁义。惟忠能忘其身，笃于自信，乃可以力行也。以是行于己，亦以是教于人。”庆历五年卒。】曰：“天下不可一日无君臣，不可一日无父子，不可一日无夫妇，不可一日无朋友，不可一日无长幼。万世可以常，一日不可废者，孔子之道也。”【周公所以示成王，亦不过令知此道尔。】尹和靖曰：“伊川教人，学先于君臣、父子、夫妇、长幼、朋友上求乐处便是。”【因悟今之学者失所先后，亦多矣。】胡文定公谓：“四端、五典，在人则一心也，在物则一理也。
充四端可以成性，惇五典可以尽伦。性成而伦尽，斯不二矣。”吕与叔【名大临，蓝田人。】谓：“四端之在我者，人伦之在彼者，皆吾性命之理。”【伊川谓：“饮食男女之事，喜怒哀乐之变，皆性之自然。释氏必尽绝是，然后得天真，吾见其丧天真矣。”邵康节亦云：“释氏弃君臣、父子、夫妇之道，岂自然之理哉？”】受乎天地之中，立人之道，不可须臾离也。【邵康节语秦玠曰：“道满天下，何物不有之？”明道曰：“道之外无物，物之外无道，是天地之间无适而非道也。
即父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所敬，以至为夫妇、为长幼、为朋友，无所为而非道。此道所以不可须臾离也。”又曰：“言天之自然者，谓之天道；言天之付与万物者，谓之天命。”康节云：“我性即天，天即性。”横渠亦曰：“性即天。”龟山曰：“性，天命也，天理也。道，则性命之理而已。”伊川曰：“自性而行，皆善也。圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之，以其施之之不同也，故为五者以别之。合而言之，皆道也；离而言之，亦皆道也。
舍此而行，是悖其性也，是悖其道也。而世人皆言性也、道也，与五者异。其亦弗学欤？其亦未体其性也欤？其亦不知道之所存也欤？”吕与叔曰：“不明人伦，则性命之旨无所措；不本性命，则理义之文无所出。”孔子之言性与天道，合天人，兼本末。妙道精义，常存乎父子、君臣、夫妇、朋友之间，不远乎交际酬酢、洒扫应对之末，非如异端之学，绝伦离类，造乎难行难知之域。或问明道《行状》有“尽性至命，必本于孝弟”之说，伊川曰：“性命孝弟，只是一统底事。
彼后来人言性命者，别作一般高远说，故举孝弟于人切近者言之。”又曰：“只说道，便不是道也。有道者之言，只作寻常本分说了。孟子言‘尧舜性之’、‘舜由仁义行’，岂不是寻常话？至于《易》只道个‘立人之道曰仁与义’，则‘性’字也不消道，自己分明。”窃谓世之谈虚说妙以为道学，宜味斯言也。】昔尝问学于胡衡麓【名寅，字明仲，自号衡麓居士，学者称致堂先生，文定公长子。】、张横浦【名九成，字子韶，杭州盐官人，受学于杨龟山，谪南安，学者称横浦先生。
】二侍郎，
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