左旋
’此言凡将先有爱结于士，然后可以严刑也。若爱未加而独用峻法，鲜克济焉。”此皆用刑赏之要术。【胡衡麓谓：“卫公妙达兵法，与韩信等，而不为术胜则过之。”】又须思其无不赏而事大敌坚，有涣然离之理，则赏不僭矣。【荀卿曰：“齐人隆技击，得一首则赐赎锱金，无不赏矣。事小敌毳，则偷可用也；事大敌坚，则涣然离耳。是十国之兵也。”八两曰锱。】又当念其死者不可复生，断者不可复续之理，则刑不滥矣。横渠曰：“兵谋师律，圣人不得已而用之。
其术见三王方策，历代简书。惟志士仁人为能识其远大者，素求豫备而不敢忽忘。”【昔胡安定、石徂徕、程明道于边防、兵战利害，罔不究知。若论为学之序，则又在知所先后也。】杨龟山曰：“古人未尝不知兵。如《周官》之法，虽坐作进退之末，莫不有节。若平时不学，一旦缓急，何以应敌？如此，则学者于行师驭众、战阵营垒之事，不可不讲。”【又与胡文定公论《军政》书曰：“立丘乘之法以寓军政，历代因之，未之有改也。至周为尤详。居则为比、闾、族、党、州、乡，出则为伍、两、军、师之制。
使之相保相受，刑罚庆赏相及相共，祭祀宾客充君庖而已。其事宜若缓而不切也。而王执路鼓亲临之，教以坐作进退，有不用命则刑戮随之。其教习之严如此。故六乡之兵出，则无不胜，以其威令素行故也。丘井之废久矣，兵农不可以复合。而伍、两、军、师之制，则不可不讲。无事之时，使之相保相受，刑罚庆赏相及相共；享之于有事之际，则申以卒伍之令，督以指挥旌旗之节。临难而不相救，见敌而不用命，必戮无赦。使士卒畏我而不畏敌，然后可用。
若夫伍法不修，虽有百万之师，如养骄子，不可用也。传曰：‘秦之锐士，不可以当齐、晋之节制；齐、晋之节制，不可以当汤、武之仁义。’窃谓虽有仁义之兵，苟无节制，亦不可以取胜。《甘誓》曰：‘左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命。弗用命，则孥戮汝。’《牧誓》曰：‘不愆于六步七步，乃止齐焉。’其节制之严，盖如此。圣人着之于经，以为后世法也。故诸葛孔明曰：‘有制之兵，无能之将，不可以败；无制之兵，有能之将，不可以胜。
’此之谓也。”伊川亦云：“行师之道，以号令节制为先。制师无法，幸而无败且胜者，时有之矣，圣人之所戒也。”】又曰：“孟子言乎！诸侯尚仁义而贱诈力。”【孙子曰：“兵者，诡道也。”唐太宗谓：“千章万句，不出乎‘多方以误之’一句。”此正战国兵谋，孟子所贱者也。李靖曰：“古今胜败，率由一误而已。”后世称善用兵决胜者，不出乎此道。亦是世变风移所致耳。龟山谓：“兵虽不贵诈力，亦人所不得而诈，然后为善。”又曰：“王者之兵，未尝以术胜人，然亦不可以计败。
”或问伊川：“用兵掩其不备，出其不意之事，使王者之师，当如此否？”曰：“固是用兵须要胜，不成要败？既要胜，须求所以胜之之道。但汤、武之兵，自不须如此，罔有敌于我师，自可见。然汤亦尝升自陑，陑亦间道。且如两军相向，必择地可攻处攻之。右实则攻左，左实则攻右。不成道我不用计也？且如汉、楚既分鸿沟，乃复袭之，此则不可。如韩信囊沙壅水之类，何害？”问：“宋襄公不鼓不成列，如何？”曰：“此愚也。既与他战，又却不鼓不成列，必待他成列，图个甚？
”】设有委国以听焉，敌且至境，将坐视其败？与其亦必有以当之乎？学者不可忽也。【又曰：“昔侯君集学兵于李靖，靖曰：‘中原无事，吾教君集以制四夷而已。’则用兵中原与御夷狄异也。”又云：“观战国用兵，中原之战也。若今之用兵，御夷狄耳。力可战则战，利于守则守，来则拒之，去则勿追，则边境自然无事。盖夷狄之战，与中原之战异。夷狄难于较曲直是非，惟恃力尔。”温公曰：“戎狄之俗，自为儿童则习骑射，父子兄弟相与群处，未尝讲仁义礼乐之言也。
惟于攻战相尚而已。故其民习于用兵，善忍饥渴，能受辛苦，乐斗而少病。此中国之民所不能为也。是以圣人与之较德，则有天地之殊；与之较力，则未能保其必胜也。以大禹之明，征三苗而三旬逆命；以商高宗之贤，伐鬼方三年乃克；以汉高祖之雄杰，为冒顿所围七日不食。昔严尤以谓：‘匈奴为害，所从来久矣。未闻上世有必征之者。周、秦、汉征之，皆未得上策。当宣王时，玁狁内侵，至于泾阳，命将征之，尽境而还。其视夷狄之侵，譬犹蚊蟁，驱之而已，是为中策。
汉武帝选将练兵
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