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69-明本释-宋-刘荀-第25页
得其真故求至于四方万里之逺天地阴阳屈伸消长之变无所不考而必折衷于圣人已上见先生行状谥议扬子云谓众言淆乱则折诸圣在则人亡则书苟折衷于一家之说未能无偏此未学之弊也汪圣锡谓世之学者徃徃假圣人之说以广已造大曰我能通天下之志我能成天下之务我能不疾而速不行而至髙自标置欺眩愚俗若是者非特穿窬之盗而已又或守前人章句训诂之传虽隠之于心而或疑槩之以圣人之道而或不合不敢有加焉曰吾师之说则然二者之说固有差矣其于非其所自得则均也汪公受学于张横浦】伊川每见人言前辈之短则曰汝辈且取它长处是皆一道也【王述有云人非尧舜何得每事尽善胡衡麓论子贡货殖云凡圣门诸子皆不可以一言之差一行之过断其终身窃谓后进于先哲亦当然】杨龟山语吕居仁云夫学者以孔孟为师学而不求孔孟之言抑末矣【诸儒语録皆及门之士杂记一时之言惜乎不一经老先生订正葢其中有早年暮年之说有告初学成德之语而初无伦次或因事感发有所指之言或随人气禀有扶偏之训而间阙本末或论阴阳变化性命之理或辩释老幽明死生之说错综其间初学未有所主而骤观之多失其下学之序未免为坐谈之资苟非明师亲友有以正之乌能免其弊哉昔伊川尝戒学者勿编集语録云听得转动或脱亡一两字便大别又语其门人尹和靖曰若不得于某之心所记者徒彼意耳和靖曰伊川平生用意惟在易传求先生之学者观此足矣语録之类出于学者所记所见有浅深则所记有工拙葢未能无失也龟山祭游定夫文亦云嗟吾先生微言未泯而学者所记多失其真胡文定公屡请龟山是正程子语録终不开下笔文定公亦卒莫敢措一辞二先生尚难之后学欲轻议可乎或有取语録以释经者尝疑以问汪公圣锡但举和靖语以见答因附记于此】
若夫统论道之大本曰中而已
子曰谁能出不由戸何莫由斯道也邵康节曰道无声无形不可得而见故假道路之道而为名人之有行必由乎道【谢上蔡辩老子先道而后德之说云自然不可易底便唤做道体在我身上便唤做德有知觉识痛痒便唤做仁运用处皆当便唤做义大都只是一事又曰道之得名以其人由之而不可离也近在父子夫妇之间视听食息之际果可以离人乎自二端起或搥提仁义或絶灭伦类然后人始疑道为虚无寂寞矣濓溪曰天以阳生万物生仁也伊川曰恻隠之心人之生道也窃谓言仁亲切莫如二先生始悟先儒或以爱以元以寛以公恕以知觉言仁者亦生之属也戕贼天性暴殄天物则为不仁矣医家目草木实之穰曰仁以其有生道焉杨龟山谓论语言仁皆仁之方也】伊川曰中即道也中之为义自无过不及而立名又曰喜怒哀乐未发谓之中言寂然不动者也吕与叔谓情之未动元无过不及又曰后世称善治天下者无出乎尧舜禹岂执中而用之无不中节乎无过无不及民有不知世有不治者乎圣人之治天下犹不越乎执中则治身之要舍是可乎自中而发无不中节莫非顺性命之理而已【胡衡麓谓情不违理者性之正】杨龟山谓尧咨舜舜命禹三圣相授惟执中而已或问君子时中莫是随时否伊川曰是也中字最难识须是黙识心通且试言一厅则中央为中言一家则厅中非中推此类可见矣且如初寒时则薄裘可矣盛寒则薄裘不可在盛寒而用初寒之裘非中也更如三过其门而不入在禹稷之世为中若居陋巷则不中矣居于陋巷在颜子之世为中若过门不入则非中矣龟山因取扇子以称之曰以长短观之则彼为中以轻重等之则此为中善用中者惟等其轻重无过不及而已【张敬夫云论其统体中则一而已分而万殊而万殊之中各有中焉朱元晦谓中无定体随时而在惟可与权者知之葢皆推广上说也】刘元城曰处事须权轻重务合道理毋使偏重是之谓中吕氏又曰小人见君子之时中惟变所适而不知当其可也而欲肆其奸心济其私欲或言不必信行不必果则曰惟义所在而已然实未尝知义所在猖狂妄行不谨先王之治以欺惑流俗此小人之乱德先王之必诛也【胡衡麓曰道有常有变常止乎正变适于中变而不正斯乱矣范太史曰经者道之常君子治国平天下反其常道而已常道者尧舜之道仁义是也伊川云庸只是常乃定理也天下不易之理也是经也孟子只言反经中正其间横渠云学未至而好语变者必知其终有患葢变不可轻议若骤然语变则知操术已不正胡文定公曰君子守其常圣人尽其变又谓春秋变例非圣人莫能裁苏东坡曰公山弗扰佛肸之召南子之见皆非常道惟孔子则可故曰圣达节谢上蔡论佛肸召子欲徃云圣人涉世如善游不避深渊使不善没者效之岂不殆乎因悟东学与温公之学语常而罕及变其旨微矣子所雅言诗书执礼之意也或议温公学有未至处大槩指此类而言观诸用又不然在仁宗朝极论国匮理财为急以为食货国之大政宰相之职当领在神宗朝力争富国兴利为非以谓宰相当以道佐人主不当领制置三司条例谓公昧于时中可乎】窃谓道无适而非中一有偏倚乖戾随应万物失其所由矣如四时之过不及则物灾气血之过不及则身病故人事之过不及则害生政事之过不及则乱作万化万事莫不皆然悉由乎不中节也伊川谓事事物物皆有自然之中朱汉上谓中乃自然之理非人能为之也学者又岂只训释一中字而止乎要须用而能中节斯可矣【温公谓韩持国曰某所以不好佛老者正谓其不得中道借使有人真能心如死灰形如槁木及有物歘然来感之未免出应之则其喜怒哀乐未必皆能中节也】中节者当其理而已非理明义精无人欲之私焉乌能至是哉【胡衡麓曰中之难执也自尧舜禹儆