左旋
杨龟山曰：“节用而不以制度，则俭而或至于废礼，非所以为节。”又曰：“昔刘晏造船，或言虚费太多。晏曰：‘论大计不惜小费。凡事必为永久之虑，当使之私用无窘，则官物坚好。异时有患，吾给钱多，减之过半，则不能运矣。’至咸通中，官司计费而给，无羡余，船益脆薄易坏，漕运遂废。此惜小费而不论大计之过也。”【刘晏之论，即圣人“见小利则大事不成”之义。】东坡亦云：“天下之计，未尝不成于大度之士，而败于寒陋之小人也。国家财用大事，安危所出，不与寒陋小人谋之，则可以经久不败矣。
”又有大者，姑以用兵言之。兵法谓：“兵无财，士不来；兵无赏，士不往。”节其可得乎？唐朱泚之叛，本起于泾州姚令言，兵无所赐，及犒师惟粝饭菜餗，众怒蹴而覆之，遂作乱，陷长安，德宗幸奉天。李绛罢遣兴元募兵，以犒赐之薄，众遂害绛而屠其家。后世慕节用之名而不得其道，众叛亲离，亡躯败事者，亦众矣。《易》曰：“苦节，贞凶。”大凡节而不能通，则有致凶之道焉。达乎“可以予，可以无予；可以取，可以无取”之义，始可与言节用矣。
【窃谓兵、刑、财三者，有国所不能去。然差之毫厘，无有不致祸乱者。用之之道，学者宜尽心焉。故自“正名分”至“节用”，凡九条，皆为政之要。】
明本释卷中
●钦定四库全书
《明本释》卷下
（宋）刘荀 撰
立志者，有为之本。
《尚书·周官》曰：“戒尔卿士，功崇惟志。”东坡谓：“未有志卑而功崇者。”胡衡麓谓：“心之所存主谓之志。”伊尹曰：“吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。思天下之民，有不与被尧舜之泽者，如己推而纳之沟中。”【王荆公谓王逢原曰：“伊尹可谓爱天下也。然汤聘之，犹嚣嚣然曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道。’岂若彼所谓忧天下者欤？仆自枉而幸售其道哉？”】颜渊曰：“舜何人也？
予何人也？有为者亦若是。”濂溪云：“志伊尹之所志，学颜子之所学。过则圣，及则贤，若不及，则亦不失于令名。”胡文定公曰：“有志于学者，当以圣人为则；有志于天下者，当以宰相自期。降此，不足道矣。”范文正公自少慨然有志于天下，常曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”石徂徕曰：“士之积道德、富仁义于厥身，盖假于权位以布诸行事，利于天下也。岂有屑屑然谋于衣食者欤？”王沂公曰：“曾平生之志，不在温饱。”【胡文定公曰：“尝爱诸葛孔明应刘先主之聘，宰割山河，三分天下，身都宰相，手握重兵，亦何求而不得？
何欲而不遂？却与后主言：‘成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有饶余。臣身在外，别无调度，不别治生，以长尺寸。若死之日，不使廪有余财，以负陛下。’及卒，果如其言。如此辈人，真可谓大丈夫矣。”】侯师圣曰：“事君者，以行道为志，非为禄也。然亦有时而为贫。若专以食为事，则厮役之为志也。”【胡衡麓论“管仲之器小哉”，以为不能约节，肆于骄僭，由器量不宏，不可大受故也。然则得君专政，岂有正己及物之意？直欲偿其富贵之愿而已。
此与儿女子充足于舆马、服食、器用之间，何以异？非“小器”而何？又云：“士之器，大概有三：志于道德者，功名不累其心；志于功名者，富贵不累其心；志于富贵者，苟富贵而已，则亦无所不至矣。”孔子所谓“鄙夫”之心事也。杨龟山谓杨仲远云：“外势利声色，不为流俗诡谲之行，于学者未足道也。吾子勉之！又恐其以此自足也。”】《易》曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”汉上谓：“小人志于得而已，以人之国幸侥万一，鲜不取祸。
”横渠曰：“德未成而先以功业为事，是代大匠斫，希不伤手也。”邵康节诗曰：“慎勿轻言天下事，伊周殊不是庸人。”明道亦云：“所见所期，不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。”又不可以不知此理也。
弘毅者，任重致远之本。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”伊川曰：“弘，宽广也；毅，奋发也。弘而不毅，则无规矩；毅而不弘，则隘陋。”昔王文正公局量宽厚，未尝见其怒，接物若甚和易，而当官莅事，庄厉不可犯。在中书，有事关密院，碍诏格。寇莱公在枢府以闻，上以责公。不逾月，密院有事送中书，亦违旧诏。吏欣然呈，公曰：“不可学它不是。”却送与密院。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
69-明本释-宋-刘荀*导航地图-第25页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...