左旋
”【伊川曰：“学者未尝知权之义，于理所不可，则曰‘姑从权’，是以权为变诈之术也。夫临事之变，称轻重而处之，以合于义，是之谓权，岂拂经之道哉？”邵康节曰：“权所以平物之轻重。圣人行权，酌其轻重而行之，合其宜而已。故‘执中无权’，犹为偏也。”吕与叔谓：“执中无权，虽君子所恶。苟无忌惮，则不若无权之为愈。”贾存道谓：“权无规矩，用无常，不可专言以教人。”伊川又曰：“多权者害诚。”范太史谓：“权无难，权者道之用也，惟圣人能尽之。
”又曰：“正者，万世之常；权者，一时之用。常者，中人以下可以守；权，非体道者不能也。故曰：‘可与立，未可与权。’”贾存道，名同，字希德，孙泰山之师友，学者谥曰存道。石徂徕为之撰行状云。】又曰：“不正而合，未有久而不离者。”或问：“韩非作《说难》，而卒死乎《说难》，何反也？”扬雄曰：“《说难》，盖其所以死乎？君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。”先忠肃公在熙宁初，王荆公称其器识，擢为中书检正，继除御史。
既对，神宗问：“从学王安石否？”公对曰：“臣东北人，少孤独学，不识安石也。”即上疏，乃言新法不便。司农劾公“中怀向背”，有旨分析。公奏曰：“臣所向者义，所背者利；所向者君父，所背者权臣。”复上疏极论时政，愿就窜逐。【元祐初，温公当国，首荐公云：“公忠刚正，始终不变。”后公辞免中书侍郎，苏文忠公当批答，不允诏云：“卿蹈道深远，守节纯固。虽不留于傥来之物，而有志于行可之仕。乐告以善，勇于敢为。进不求当世之荣，退不叛平生之乐。
未尝为‘枉尺直寻’之事。”此得先世出处大致。子孙能守之，庶可以言无忝也矣。】刘元城曰：“士大夫只看临朝大节如何。若大节一亏，虽有细行，不足赎也。”东坡立朝大节极可观。【又绍圣中以书勉韩仪公曰：“当斯时，尤宜以正道自处。万一丕变，事有干涉，须力持之，不从则奉身而退。废兴有命，非人力可支。惟不失义乃得。若目前利害，以不屑意为祝。”】昔卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾观卫，所谓‘君不君，臣不臣’者也。
夫不察事之是非，而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。若此不已，国无类矣。”孟子谓“以顺为正”者，妾妇之道也。富郑公论奏：“左右皆小人。”章子厚难之，王和父曰：“吾辈今日曰‘诚如圣谕’，明日曰‘圣学非臣所及’，安得不谓之小人？”此语曲尽阿谀情状。【窃谓凡事上者，皆当戒此也。又有拱默如于志宁者。唐高宗将立武后，召长孙无忌、褚遂良、李绩、于志宁决可否。无忌、遂良以死争。李绩曰：“陛下家事，何须问外人？
”志宁默无一言。或者谓李绩逢君之恶，已显著奸人之情；志宁不言，则是舞两端以观望焉。高宗从无忌等言，则己以不言为忠；从李绩言，则己不言免祸。志宁之罪，尤甚于绩。当矣。又有从其大而违其细，假以示人至公，欲窃天下之虚誉，如唐裴枢者，其罪尤不容于诛也。凡在上位者，能用此观人，则君子小人亦得其概矣。】夫人之所以如此者，不过乎患失耳。【杨龟山谓：“谋国乃所以谋身。天下不宁，而能保其身者，未之有也。”】殊不知得失有命，了不相干。
所以先儒有“小人可惜为小人”之语也。
得失轻者，去就之本。
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”孟子谓：“有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。”熙宁间，新法方兴，温公时居献纳之位，力言不便，乞罢制置三司条例司，不报。会除枢密副使，即累上疏，以谓：“若臣言果是，乞早赐施行；果非，乞罢枢密副使，治臣妄言及违慢之罪。”竟不拜命。【韩魏公《语录》云：“司马君实初除枢密副使，竟辞不受。时公在魏，闻之，亟遣人赍书与文潞公勉之云：‘主上倚重之厚，庶几行道。
道或不行，然后去之可也，似不须坚让。’潞公以书呈君实。君实云：‘自古被这般官爵，引得坏了名节，为不少矣。’”】先忠肃公才除御史，归语家人曰：“趣装，毋为安居计。”未及陛对，首上疏论亳州狱起不正，小臣意在倾故相富弼以市进。继上疏极论新法不便，遂贬衡州。胡衡麓曰：“身体发肤，生而有之也。志士仁人，犹不求生以害仁，况官爵非生而有之者乎？
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