左旋
莫不举四端、五典以示诲。诚修身、齐家、治国、平天下之大原，致知、格物之先务也。故冠于篇首云。【横浦又云：“虽然有是四端，而不知学问，则行于所不当行。故有不爱其亲而爱他人者，不恶小人而恶君子者，有逊位于子之而召乱者，有非君子而是小人者。此所以不可不学也。何谓学？《中庸》所谓博学、审问、慎思、明辨、笃行。伊川所谓‘五者废其一，则非学’。”绎横浦之说，本《中庸》“修道谓教”之义，言非学不能品节之，则亲亲、仁民、爱物之分差矣。
游定夫云：“为我至于无君，兼爱至于无父，则非教矣。”始悟圣人为“六言六蔽”之训也。】
穷理者，进学之本。
《大学》谓“致知在格物”【“在”字宜玩味。】，先儒以谓格物即穷理也。明道【伊川兄也。吕正献公荐先生：“道术精奥，颇能推行，凡所临莅，皆有异绩。”又举充台官云：“才行兼备，忠义不群。”伊川谓：“先生行己，内主于敬而行之以恕。见善若出诸己，不欲弗施于人。为学知尽性至命，必本于孝弟；穷神知化，由通于礼乐。辨异端似是之非，开百代未明之惑。”谓：“孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。”其言曰：“道之不明，异端害之也。
昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也，乘其还暗；今之惑人也，因其高明。辟之而后可以入道。”教人自致知至于知至，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。病世之学者舍近而求远，处下而窥高，所以轻自大而卒无得也。尝曰：“吾学虽有所受，至于‘体天理而言’之，则非得于人也。”又谓伊川曰：“异日能使人尊严师道者，吾弟也。若接引后学，随人材而成就之，则予不得让焉。”朱公掞见先生于汝，归谓人曰：“光庭在春风中坐了一个月。
”刘安礼云：“从先生三十年，未尝见其忿厉之容。”谢显道谓：“先生平和简易，坐则凝然不动，如木偶人。及其动容貌、出辞气，则薰然粹和，如春风之被万物。”又云：“吾师先使学者致知以识别之，而后持敬以涵养之，所成就众矣。”或问：“何先乎知识？”谢上蔡曰：“穷理之谓也。夫黄金，天下之宝也。有未尝识者，人以鍮与之，必以为金而不能辨矣。不能辨则疑，疑则安能定其所执乎？”既没，太师文潞公合学者之议题其墓曰“明道先生”云。
元丰八年卒。】曰：“物即事也。凡事上穷极其理，则无不通。”【新安朱元晦谓：“物者，理之所在。不即此而极之，则事不该理，理不该事，而知有所不精。故致知在格物。格者，极至之谓，言即事即物而格至其理也。”】伊川谓：“凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物而处其当，皆穷理也。”又曰：“读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。”又曰：“如火之所以热，水之所以寒，至于父子君臣间，皆是理。
”又曰：“穷理非是尽要穷天下万物之理，且于一事上穷尽，其它可以类推。至于言孝，则当求其所以为孝者如何。若一事上穷不得，且别穷一事。或先其易者，或先其难者，各随人浅深。譬如千蹊万径，皆可以适国，但一道入得便可。只为万物皆是一理。”又云：“随事观理，而天下之理得矣。”又云：“物不必谓事物然后谓之物也。自一身之中，至万物之理，理会得多，相次自然豁然有觉处。”又曰：“不致知格物，而先欲意诚、心正、身修者，未有能中于理者也。
”谢上蔡曰：“学须先从理上学。尽人之理，斯尽天之理。学斯远矣。下学而上达，其意如此。”【窃谓宜于切日用处，先致其力，庶实得受用，易以类推也。】胡文定公曰：“物物而察，则智益明，心益广，道可近矣。又岂逐物而不自反哉？又岂以己与物为二哉？察于天行，以自强也；察于地势，以厚德也；察于云雷，以经纶也；察于山泉，以果行也；察于尺蠖，明屈信也。远察诸物，其略如此。察于辞气颜色，尊德性也；察于洒扫应对，兼本末也；
察于心性四辞，养浩然之气也。【四辞者，诐、淫、邪、遁也。】近察诸身，其要如此。”【伊川曰：“物我一理，才明彼即晓此。”盖言合内外之道，其理如此。文定之论，正为未明彼者设，俾初学知用力之方，亦“近思”之义尔。若于理既明且晓，则不待教之因物而反求也。】元城刘器之【名安世，师温公。】曰：“智足以穷万物之理，则事至而不惑。
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