左旋
则人君所见者利而已。彼有轧吾谋者，其说又利于我，吾说必见屈矣。故不若谈道理。道理既明，人自不能胜也。”【窃观前辈论事，或以道理，或以利害，无所必者，察主识之奚若，审事势之如何，而必以悟上之义也。胡衡麓论“几谏”、“直谏”之义亦然。】刘元城曰：“人臣进言于君，度其能为即言之。若太迫蹙关闭，或一旦决裂，其祸必大。不若平日雍容以讽之，使无太甚可也。”先忠肃公《奏议》曰：“尝以谓欲言政府之事者，譬如治湍暴之水，可以循理而渐导之，不可以堤防激斗而发其怒。
不惟难以成功，亦为患滋大。故臣自就职以来，窃慕君子之中道，以其言直而不违于理，辞顺而不屈其志，不敢悻然如浅丈夫，以一言一事轻决去就，致圣朝数逐去言事者而无所裨补。思以上全国体，而下亦庶几能久其职业而成功名。”韩魏公曰：“善谏者，无讽也，无显也。主于讽者，必优柔微婉，广引譬谕，冀吾说之可行，而不知事不明辨，则忽而不听也；主于显者，必暴扬激讦，恐以危亡，谓吾言之能动，而不知论或过当，则怒而不信也。苟不以理胜为主，难矣哉！
惟言之重，非面折廷争之难，盖知体得宜为难。当顾体酌宜，主于理胜，而以至诚将之。若知时之不可行，而徒为高论以卖直取名，罪不容诛矣。”【敢言之患，多失在此。刘元城谓：“人臣之事君也，既自知己之所为，又须知君之所能。若不知而直前，未有不受祸败也。”范太史谓：“君不知其臣，臣不量其君，而欲成天下之务，未之闻也。”即《礼》云“事君量而后入”之义。张敬夫云：“责难陈善，非在己者先尽其道而能之乎？在己有未至，而独以望于君，难矣。
”此亦推广孟氏以正己为先之说。详“责难”之义，盖勉其君行先王之道而已，非止以事功言也。若夫智小责之以谋大，力小责之以任重，可乎？彼齐宣王欲以一服八，固孟子之所深辟也。】公在政府，人有自陈不中理者，从容谕以不可之理而已，未尝峻折之也。明道谓：“凡为人言者，理胜则事明，气忿则招怫。”尝赴朝堂议事，荆公厉色以待。明道徐曰：“天下之事，非一家之私议，愿公平气以听。”【窃谓论事要亦当如是也。韩魏公《别录》：庆历中，范文正公同在西府，上前争事，议论各异。
及下殿，各不失和气，如未尝争。盖其心主于事可行而已，不为己也。案：“议论”下本系缺文，今据《宋史》补入。】或问：“人于议论，多欲直己，无含容之气，是气不平否？”伊川曰：“固是气不平，亦是量狭。人量随识长，亦有人识高而量不长者，是识实未至也。”【吕居仁云：“当官之法，直道为先。其有未可一向直前，或直前反败大事，须用吕惠穆公称停之法。此非特小官然也，为天下国家亦当知之。又如监司、郡守严刻过当者，须平心定气，与之委曲详尽，使之相从而后已。
如未肯从，再当如此详之。其不听者少矣。吕惠穆公每事之来，必称停轻重，令得所而后已。事经公处者，人情事理无不允当。”刘元城极言“称停”二字，最吾辈当今所宜致力，不可不详熟思讲也。】
时者，出处语默之本。
君子之道，或出或处，或默或语。要在不失其时。是乃“时止则止，时行则行”，“时然后言”之义也。时也者，当其可而已矣。其可仕也，孔子有“见行可”之仕【赵岐云：“季桓子秉鲁之政，孔子仕鲁，冀可得因而行道也。”】，有“际可”之仕【际，接也。卫灵公遇孔子以礼，故亦仕之。】。子曰：“天下有道，丘不与易也。”【言天下有道，则无事于变易，故避世长往之士，圣人有所不取。】而“三月无君，则皇皇如也”。其可去也，齐景公欲待孔子以季、孟之间，曰：“吾老矣，不能用也。
”孔子行。齐归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。卫灵公与孔子游，仰视蜚鴈，意不在孔子，孔子行。而未尝有三年淹于一国。故孟子曰：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。孔子，圣之时者也。”【邵康节谓：“孟子得《易》之用。”伊川谓：“得《易》之用者，莫如孟子。”又谓：“由孟子可以得《易》。”于此可以默识矣。伊川曰：“《易》者，变易也，随时变易以从道也。”】濂溪曰：“可止可仕，古人无所必。
束发为学，将有以设施，可泽于斯人者，必不得已，止未晚也。”刘元城曰：“仕宦岂是不好事？但看行己如何耳。若仕宦有益于社稷生灵，其胜独善一身多矣。”孟子谓：“仕非为贫也，而有时乎为贫。
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