左旋
”【横渠释《简兮》之诗曰：“‘简’，略也，无所难也，甚则不恭焉。贤者仕禄，非迫于饥寒，不恭莫甚焉。《简兮》虽刺时君不用，然为仕者不能无‘太简’之讥。”胡衡麓谓：“《君子阳阳》，乃有‘乐只’之讽，非纯以为当然也。”】为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。【张横渠曰：“士君子仕宦为贫，则当居米盐、筦库之职，以无愧于心；为道，则当尧舜君民，太平一世可也。曷可妄据卿相之位乎？”】恶乎宜乎？抱关击柝。【监门职也。】孔子尝为委吏矣，曰：“会计当而已矣。
”【主委积仓庚之吏也。】尝为乘田矣，曰：“牛羊茁壮长而已矣。”【苑囿之吏，掌六畜之刍牧者。或问：“圣人为贫而仕者否？”伊川曰：“孔子为乘田、委吏是也。”因言：“近时有人以此相勉，某答云：‘待饥饿不能出门户时，当别相度。’”】“古之人未尝不欲仕也，恶不由其道尔。”【伊川曰：“古好贫贱而恶富贵，是反人情也。所以异于人者，以安义命焉尔。”苏老泉有云：“凡士之不近人情者，鲜不为大奸慝。竖刁、易牙、开方是也。
又可以此观人矣！”老泉，名洵，字明允，自号老泉。欧阳文忠公谓其：“学究六经百家之说，以考质古今治乱成败、圣贤穷达出处之际。得其精粹，涵蓄充溢，下笔顷刻数千言。其纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止。来京师，一时后生学者，皆尊其贤，学其文，以为师法。”张文定公云：“仆领益郡，得先生所著《权书》、《衡论》，以书先之于欧阳永叔。一见大称叹，目为荀卿子。献其书于朝，自是名动天下，士争传诵其文，时文为之一变。
”韩魏公尝与论天下事，亦以为贾谊不能过也。治平三年卒。今西蜀文学之盛，自先生父子倡之。世谓之“蜀学”。】语默以时者何？子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。”韩退之云：“汝非其师，不请而教，谁云不欺？”苏东坡云：“未信而谏，圣人不与；交浅言深，君子所戒。”孟子谓：“位卑而言高，罪也。”杨龟山《言默戒》云：“未可言而言，与可言而不言，皆足以取祸。”【温公曰：“钟鼓叩之然后鸣，人不以为异。
若不叩自鸣，人孰不谓妖耶？不可以言而言，犹不叩自鸣也；可以言而不言，犹叩之而不鸣也，亦为废钟鼓矣。”】胡衡麓曰：“不在其位而谋其政，犹司马而论司寇得失，是侵官也。”【王沂公自登朝，历掖垣内署，每谓王文正公，必语及阙政。公辞以“不在其位，不敢预闻”。及当可言之位，论事侃侃然。案：此下原本有“众皆”二字及杨龟山论侵官数句缺文。】既去而未去，所掌是犯分也。【东坡守维扬，某以书谏曰：“君子之于事，以为居位而不言，则不可；
去位而言，则又不可。其言之者，义也；其不可言者，亦义也。前为颍川，言之可也；今为扬守，而预颍事，其亦可乎？岂亦尝言之而不置耶？此取胜之道也。苟不公言，而私请之，又不如己也。天下之事，行之不中理，使人不平者，岂此一事？岂能尽争之耶？争之岂能尽如人意耶？徒使呫呫者以为多事尔。”案：此注“东坡守维扬”句下有缺文。】未用而论任用之事，是干进也。【杨龟山云：“古之君子，自重其身，常若不得已而后进。贾谊身非宰相，而汲汲自进其说，盖亦不自重矣。
在我者不重，故人听之也轻。出为王傅，其论国事犹曰：‘陛下曾不与如臣者议之。’则是欲婴抚在庭之臣，而出其上，也岂不召祸欤？”】既不在其位，乃不待问而告焉，非有利心，欲间人以昌己者，不为也。【又曰：“既在其位，当朝夕以思，见美必顺，见恶必强，见贤必荐，见不肖必逐，见治理必具，见乱萌必除。随职而举，乃不能。惟拱手默默，听它人所为；或不敢不为上奏，如孔光；或恭逊取媚，如胡广；或敛衽无所可否，如关播；或书名给唯诺，如陈希烈。
而国家休戚，己不与知，皆不忠之大者。”又云：“范太史谓：‘君子立人之朝，有官守者不失其职，有言责者不隐其言。君从之亦谏，君不从亦谏。谏而不入，则去之，臣之义也。其怀禄畏罪而不言，则曰君不能从此，孟子所谓贼其君者也。’”】昔温公在从列，力言新法不报。会除副枢，公虽恳辞，犹论不已。奏曰：“臣若已受枢密副使之告，即不敢更言职外之事。今未拜命，犹是侍从之臣，于朝廷阙失，无所不可言者。”韩魏公罢相判永兴军，入辞时，二府方议边事未决，乞召公同议。
既对，即奏曰：“臣前日备员政府，自当参议。今日藩臣，
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