左旋
唯奉行朝廷命令耳，决不敢预闻。”遂罢议。新法初下，公判大名府，曰：“某老臣也，义不敢默。”及不听，晓官属亟奉行，曰：“某一郡守也，其敢不如令？”【横渠谓范巽之曰：“在朝则持国论，居外则奉诏令。初行新法，仕宦四方者，皆欲投劾而归。或有以书问邵康节，答曰：‘正贤者所当尽力之时。新法固严，能宽一分，则民受一分之赐矣。投劾而去，何益？’”】欧阳文忠公为河北都漕，陛辞，上面谕：“有所欲言，言之。”公曰：“谏官得风闻言事，外官越职为言，罪也。
”胡文定公在后省，缴驳吏部侍郎冯澥论刘珏疏云：“侍从臣寮，虽当献纳，至于弹击官邪，必归风宪。各有分守，不可侵紊。夫庖人虽不治庖，尸祝不越尊俎而代之。而澥遽越职，此路一开，臣恐立于朝廷者，各以好恶争相攻击，胁持倾陷，滋长怨雠。非所以靖朝纲，明分守。”又因苏昞上书，有曰：“张横渠声动关中，苏季明从之最久，以其文厘为十七篇，自谓最知大旨。及后来，坐上书邪党，却是未知横渠。昔横渠有诗云：‘葵藿野心虽万里，不无忠恋向清朝。
’夫岂不欲道行于世？在馆半年即去，后十年复召之，不半年又去，只为道不合也。季明越职上书，得罪甚重，必亦有非所宜言者矣。”【文定公之论，以戒乎位卑言高、思出其位者。而人君求贤之路，则不可不广也。温公奏疏云：“上古谏争无官，自公卿大夫至于庶人、百工商旅、蒙瞍刍荛，无有不得言者，以达下情而察国政也。若署官而守之，非其官者皆不得言，则下情壅而不通。如是，则国家虽有迫切之忧，行道之人皆知之，而在上者莫得闻。此其为害，不亦深乎？
唐明皇出奔，不四十里而已无食。有父老郭从谨进言曰：‘先王务延访忠良以广聪明。宋璟为相，数进直言，天下赖之而安。顷来廷臣以言为讳，阙门之外，陛下皆不得知。草野之臣，知有今日久矣。但九重严邃，无路上达。事不至此，则何由得睹陛下之面而诉之乎？’上曰：‘此朕不明，悔之无及。’慰而遣之。君天下者，可不监哉？”或问杨龟山：“以匹夫一日而见天子，天子问焉，尽所怀而陈之，则必有窒碍者。量不尽，则为不忠，如何？”曰：“事亦须量深浅。
孔子曰：‘信而后谏，未信则以为谤己也。’《易》之《恒》曰：‘浚恒，凶。’此《恒》之初也，故当以渐而不可浚。浚则凶矣。假如问：‘人臣之忠邪，其亲信者谁欤？’遽与之辨别是非，则有失身之悔。君子于此，但不可以忠为邪，以邪为忠，语言之间，固不无委曲也。至于论理，则不然。如梁惠王问‘何以利吾国’，则当言‘何必曰利’；齐宣王问‘卿不同’，则当以正对。盖不直则道不见故也。”】或问胡衡麓：“陈成子弑简公，孔子去位，犹告于哀公请讨之，何也？
”衡麓曰：“列国大夫，闻国大政于君。君臣之义，岂为去位而可废也？故孔子虽已告老，至于邻有弑逆，天下大变，人理所不容，则执之者无罪，杀之者无禁，况从大夫之后乎？”又曰：“道有常变，言非一端。苟不知圣神无方之传，是胶柱而调瑟也。”【靖康改元，边事大起，杨龟山奏疏云：“陛下即位之初，国家多事之际，凡在臣子，苟有见开，咸宜自竭。”盖明是理者也。】明道有云：“若合开口时，如荆轲、樊于期，要它头也须开口。”此皆圣贤出处语默之模辙也。
义者，辞受取予之本。
《中庸》谓：“义者，宜也。”古之人辞受取予，初无定体，止看义之所在。故孟子有“可以取，可以无取；可以予，可以无予”之训。【伊川曰：“朋友之馈，是可取也。然己自可足，是不可取也，才取之便伤廉。可以予，然却以不予，若予之时，财或不赡，却于合当予者无可予之，此所以伤惠。”】子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。【一釜，容六斗四升；一庾，容十六斗；一秉，为十有六斛，五秉，八十斛也。
】子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”知此，则“可以予，可以无予”之义得矣。【温公答刘蒙丐钱书略曰：“足下以亲之无以养，兄之无以葬，弟妹嫂侄之无以恤，策马裁书，千里渡河，指某以为归，且曰：‘以鬻一下婢之资五十万畀之，足以周事。’何足下不相知之深也？某居京师已十年，囊储旧物皆竭，安所取五十万以佐从者之蔬粝乎？
夫君子虽乐施予，亦必己有余然后能及人
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