左旋
。就其有余，亦当先亲而后疏，先旧而后新。某得侍足下才周岁，得见不过四三，而遽以五十万奉之，其余亲戚故旧，不可胜数，将何以待之乎？家居食不敢常以肉，衣不敢纯以帛，何敢以五十万市一婢乎？足下又欲使某取之于它人，是尤不可之大者。微生高乞酰于邻人以应求者，孔子以为不直。况己不能施，而欲乞于人以为己惠，岂不害于恕乎？”】孟子于齐王馈兼金一百而不受，于宋馈七十镒而受，于薛馈五十镒而受。【兼金，好金也，价倍于常者。
二十两为镒。】而陈臻谓：“前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。”孟子以为皆是也。“当在宋也，予将有远行，行者必以赆，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？”【赵岐云：“时孟子有戒备不虞之事。”】“若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”【谓以货财取我，欲使我怀惠也。】知此，则“可以取，可以无取”之义得矣。
【昔鲁国之法，赎人于诸侯者皆取金于府。子贡赎人，辞而不取。孔子闻之曰：“赐失之矣。今鲁国富者寡而贫者众。赎人受金，则为不廉，其何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎于诸侯矣。”或有义不当受而众受之，则如之何？文中子谓：“同不害正，异不伤物；内不失真，外不殊俗。”刘元城谓：“无为皦皦之迹，以致怨忌。”斯言尽之矣。尹和靖尝书通语于座右云：“昔杜祁公尝谓门生曰：‘作官第一清畏，无求人知。苟欲人知，同列不慎者众，必将谮己。
为上者又不加明察，适足取祸耳。但优游于其间，默而行之，无愧于心可也。’”元城又谓唐充之：“为善欲人之见知，故不免自异以致祸患，非明哲保身之谓。”张横渠语学者云：“持守廉洁，此士大夫之常事。其上更有事在。”盖恐人矜己自满也。】杨龟山曰：“君子于辞受取予之际，苟非其义，一介不以与诸人；苟以其道，舜受尧之天下不以为泰。而士或以啬与为吝，以寡取为廉者，皆不知此也。”
知止者，保身之本。
《易》曰：“亢龙有悔。”亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。朱汉上曰：“亢者，处极而不知反者也。万物之理，进必有退，存必有亡，得必有丧。亢知一而不知二，故道穷而致灾。”荀子曰：“物禁太盛。”言物极则衰，理之常也。苏黄门云：“日中则移，月满则亏。四时之运，成功者去。天地尚然，况于人乎？”陈希夷【名抟，字图南，亳州真源人，赐号希夷先生。门人种放叙其学，明皇王帝霸之道。太宗尝问：“在昔尧舜之为天下，今可致否？
”对曰：“尧舜土阶三尺，茅茨不翦，其迹似不可及。然能以清净为治，即今之尧舜也。”】云：“优好之所勿久恋，得志之处勿再往。”【昔人有云：“翠鹄犀象，其处世非不远死也，而所以死者，惑于饵也。苏秦、智伯之智，非不足以避辱远死也，而所以死者，惑于贪利不止也。”胡文定公语杨训曰：“人家切不要事足意得，常有些不足处便好。人家才事足意得，便有不恰好事出。”亦体消长之理言也。】又谓种明逸【放，字。】曰：“名者，古今之美器，造物者深忌之。
天地间无完名。子名将起，必有物败。可戒之。”后果然。邵康节诗云：“大得却须防大失，多忧元只为多求。”又云：“既有非常乐，须防不测忧。”昔范蠡灭吴，报会稽之耻，句践以霸。蠡谓：“成功之下，不可久处；大名之下，难以久居。”遂乘舟浮海而不返。张良报雠强秦，天下震动，后为帝者师。良谓：“此布衣之极，愿弃人间事，欲从赤松子游。”至学导引辟谷而不食。疏广谓受曰：“知足不辱，知止不殆，功遂身退，天之道也。今宦成名立如此，不去，惧有后悔。
”即日父子俱移病去。皆达是理也。【窃谓平时叨居其位，以苟富贵，危乱将至，则奉身而退，盗取“知止”之名，得乎？吕伯恭云：“保身乃己事，岂为治乱而增损哉？身体发肤，受之父母，不敢毁伤，本非末节也。至于偷生徇私，养小失大，如是而全身远害，则君子贱之耳。”】杨龟山曰：“高皇帝既平天下，于功臣尤多忌刻。萧何为宰辅，至出私财以助军费，买田宅以自污，仅能免死，甚至械系之，犹不知引去。岂工于为天下而拙于谋身耶？暗于‘功成身退’之义，贪冒荣宠，惴惴焉如持重宝，惟恐一跌。
然而几踣者亦屡矣。以何之贤，而犹不免是，惜夫！
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