左旋
”【杜正献公谓：“君臣间能全始终，难。”石林叶少蕴谓：“白乐天与杨虞卿为姻家，而不累于虞卿；与元稹、牛僧孺厚善，而不党于元稹、僧孺；为裴晋公所爱重，而不因晋公以进；李文饶素所不乐，而不为文饶所深害。推其所由，惟不汲汲于进取，其志在于退。是以能安于去就，爱憎之际，每裕然有余也。”】汉上又曰：“人固有知进退存亡者矣。其道诡于圣人，则未必得其正，与天地不相似。”又曰：“圣人知进退存亡不失其正，则德合阴阳，与天地同流而无不通矣。
”
安义命者，处困之本。
富贵、贫贱、死生、祸福、得失、毁誉，孟子谓：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”【吾儒则以非人之所能为而为者，然后归之天；非人力所致而至者，然后归之命。此与术家占算之说不同。】岂容智力可以侥求、幸免哉？【胡衡麓谓：“不知命者，辄尚智力。”】君子处困【或待我以横逆，或为人所轻侮之类，皆处困也。】，当思其所致之由。孟子所谓“必自反”也，则动心忍性，增益其所不能。范太史谓：“凡人处忧患，则发其智；
遇穷困，则激其心。古之圣贤，以此成其德行。”所以邵康节诗有“珍重至人尝有语，落便宜是得便宜”之句。【此陈希夷语也。胡文定公《进中兴策》云：“圣贤不畏艰难。齐桓、晋文，霸心生于莒、狄；楚人败于柏举，昭王奔随，舟师败于终累，陵师败于繁阳，楚国大惕，而令尹子西顾曰：‘乃今可为矣。’于是迁郢于鄀，改纪其政，楚遂以安。舜发于深山，文王兴于羑里。圣人作《易》，于《困卦》则曰：‘困亨’者，困穷而致亨也；于《震卦》则曰：‘震亨’者，因震恐而致亨也。
圣贤所以不畏艰难者以此。”】伊川曰：“君子当困穷之时，尽其防虑之道而不能免，则命也。【如孔子遭桓魋将要而杀之，微服过宋之时。又以见圣人‘道并行而不相悖’处也。】当推致其命以遂其志。知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。苟不知命，则恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣。”又曰：“君子处难守正，不知其它也。守正而难不解，则命也。遇难而自放邪滥，虽使苟免，亦恶德也，知义者不为。”【又云：“贤者惟知义，而命己在其中；
中人已下，方以命处义。”】又曰：“处屯难而有致亨之道，其惟贞固乎？然能守正不变者，鲜矣。”【人之于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。有人遇一事，则心心念念不肯舍，毕竟何益？若不会处置了放下，便是无义无命也。】苏东坡曰：“人不知命者，常求其所不可得，避其所不可免。”【公谪岭外，与程正甫书云：“睹近事，已绝北归之望。然甚安之。譬如元是惠州秀才，累举不第，有何不可？”又与参寥书云：“瘴疠病人，北方何尝不病？
是病皆死得人，何必瘴气？京师国医手里死人尤多。”】邹忠公元符间论事，谪岭外，与故人田名昼承君泣别。承君曰：“使志完隐默官京师，遇寒疾不汗，五日死矣，岂独岭海之外能死人哉？”忠公叹息曰：“君子赠我厚矣。”昔刘元城绍圣中窜岭外，一日，所厚来，垂涕言曰：“属闻朝廷遣使入郡，将不利于公。请早自裁，无辱。”公从容告之曰：“知君至情。而某罪大谪轻，若朝廷不贷，甘心东市之诛，使国家明正典刑，诛一而劝百，助时政之万一，安世之志也。
何至效匹夫匹妇自经于沟渎哉？”卒不为动。胡衡麓曰：“凡人履险蹈难，往往诡计以苟免，徼幸以图全，必曰：‘命若是也，其可逃乎？’当是时，处之在我矣。若陈蔡之际，匡人之厄，缧绁之中，孔父、仇牧、荀息之事，一有迁心变志，终不能与命相违，徒为不义。士所以见危，必当自致其命也。”又曰：“其然也不能使之不然，其不然也不能使之必然。其未然也，则不可力变其然。夫是之谓天命。盖不易之理。得其所以然之理，则我为主矣。”又曰：“元圣必得其位，至仲尼则穷为旅人；
大德必得其寿，至颜回则三十而夭。舜能孝亲，而不能必瞽之不杖己也；能友弟，而不能必象之不将杀己也。汤、文圣矣，而不能免夏台、羑里之厄；比干、箕子忠矣，而不能免剖心、囚奴之祸。孔子岂尝有憾于武叔而当朝肆毁？岂尝失色于桓魋而纵兵为寇？凡如是类，圣人犹不免。惟尽其在我者尔。”邵康节谓：“圣人不能使人无谤，能处谤者”也。有诗云：“受疑始见周公旦，经厄方明孔仲尼。”又诗云：“祸如许免人皆谄，福若待求天可量。”又云：“系自我者，可以力行；
系自人者，
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