左旋
难以力争。”又云：“圣智不能无蹇剥，贤才方善处哀荣。”皆至言也。谢上蔡谓：“信得命，便养得气不折挫。”【胡文定曰：“谢显道少年便信命。尝见伊川，伊川问：‘往京师应举否？’答以‘不愿去亲庭，止就上蔡。’伊川喜之。”伊川有云：“人多说某不教人习举业，而望及第，是责天理而不修人事。但举业既可以及第即已，若便去上面尽力求必得之道，是惑也。”邵伯温失解，康节示之诗云：“干求须黾勉，得失是寻常。外物不可必，其言味甚长。
”刘元城曰：“应举须是文章及第，不由事业。大要谓得之不得有命，不当以得丧之念累于心。”故伊川举进士，廷试报罢，遂不复试。孙泰山三黜于礼部，则退休焉。】唐李泌曰：“天命，它人皆可以言之，惟君相不可言。盖君相所以造命也。若言，则礼乐刑政皆无所用矣。”纣曰：“我生不有命在天？”此商之所以亡也。【刘元城曰：“圣人有所谓‘知命’，有所谓‘言命’。但圣人知而不言。若知而言之，是教天下后世不修人事，一本于命。其祸有不可胜言者矣。
”】孙泰山谓：“善为国者，先人事而后天意。”【梁况之云：“不信己之所为，而归之天意，不可也。”梁师事孙泰山门人姜潜至之。】伊川亦曰：“圣贤于乱世，虽知道之将废，不忍坐视而不救也。必区区致力，未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安，冀其引久。苟得为之，孔孟之所屑为也。王允之于汉，谢安之于晋，亦庶矣。”【又云：“国祚长短，自有命数，人君何用汲汲求治？禹、稷过门不入，非不知饥溺而死者自有命，又却救之如此其急。
须思量到‘道并行而不相悖’处可也。”】又曰：“贤不肖之在人，治乱之在国，不可归之命。”【关子明曰：“象生有定数，吉凶有前期。变而能通，则治乱有可易之理。”】又须知此义也。【自“立志”至“安义命”，凡十一条，皆莅事行己之要。】
此其大略也。天下之事，殊涂而同归，在乎以类推之。【今逐条所举，亦纲领而已。】因纪圣贤言行于逐条之下，明非愚敢臆说也。若诸儒之论，意义同而载者，似重复，姑以见所造或有浅深，其趋未始不同。【或疑条端多而叙载繁者，要在深考此书之意。】后学尊其所闻是也，过之者稍异乎师说，则互相诋诮，几成党与，甚至毁訾先哲。识者有忧之。【胡文定公语徐时动云：“学道先除去人我。敬之不加喜，侮之不加怒。”山谷云：“好学之士，常患人我之念最难调伏。
”】其流盖自熙、丰而来。【范忠宣公论王荆公：“止因喜同恶异，遂至黑白不分。”苏东坡谓：“介甫之文，未必不善也，患于好使人同己。自孔子不能使人同，王氏安能以其学同天下？”胡衡麓谓：“当时学士大夫，意向稍殊乎王氏，则摈斥随之。必如是说，始堪仕进。百唱千和，率天下出一私户。不亦甚乎？”窃谓学者亦可以监矣。谢上蔡，洛学也，《论语解》中如临川诸说，一言之善亦不废而取之，岂有意欲救其弊欤？】噫！圣人何常师之有？
三人行，必有我师焉，主善而已。宜乎气象之广大也。【胡衡麓谓：“吾夫子乐取诸人以为善，博学而无常师。于老聃，则问以礼；于郯子，则问以官名；于师襄，则问以琴；于之宋，则得《坤》《乾》；于之杞，则得《夏时》；于南人，则善巫医之言；于西方，则录车甲之矜。凡人寸长片善，靡不资焉。则何事之不知？何理之不明？何道之不得？固天纵之将圣，又多学而无常师，所以集大成也。”】邵康节既受学于李挺之，又游淮海之滨，涉于济汶，达于梁宋。
苟有达者，必谘访以道，无常师焉。【康节谓：“学者之患，在于好恶先成乎心，而挟其私智以求于道，则蔽于所好而不得其真。”故求至于四方万里之远，天地阴阳屈伸消长之变，无所不考，而必折衷于圣人。已上见先生《行状》《谥议》。扬子云谓：“众言淆乱，则折诸圣。”在则人，亡则书。苟折衷于一家之说，未能无偏，此未学之弊也。汪圣锡谓：“世之学者，往往假圣人之说以广己造大，曰：‘我能通天下之志，我能成天下之务，我能不疾而速、不行而至。
’高自标置，欺眩愚俗。若是者，非特穿窬之盗而已。又或守前人章句训诂之传，虽隐之于心而或疑，概之以圣人之道而或不合，不敢有加焉，曰：‘吾师之说则然。’二者之说，固有差矣。其于非其所自得，则均也。”汪公受学于张横浦。】伊川每见人言前辈之短，则曰：“汝辈且取它长处。”是皆一道也。
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