左旋
【王述有云：“人非尧舜，何得每事尽善？”胡衡麓论子贡货殖云：“凡圣门诸子，皆不可以一言之差、一行之过，断其终身。”窃谓后进于先哲，亦当然。】杨龟山语吕居仁云：“夫学者，以孔孟为师。学而不求孔孟之言，抑末矣。”【诸儒语录，皆及门之士杂记一时之言，惜乎不一经老先生订正。盖其中有早年暮年之说，有告初学成德之语，而初无伦次。或因事感发，有所指之言；或随人气禀，有扶偏之训。而间阙本末，或论阴阳变化、性命之理，或辩释老幽明、死生之说，错综其间。
初学未有所主，而骤观之，多失其下学之序，未免为坐谈之资。苟非明师亲友，有以正之，乌能免其弊哉？昔伊川尝戒学者勿编集语录，云：“听得转动，或脱亡一两字，便大别。”又语其门人尹和靖曰：“若不得于某之心，所记者徒彼意耳。”和靖曰：“伊川平生用意，惟在《易传》。求先生之学者，观此足矣。语录之类，出于学者所记，所见有浅深，则所记有工拙，盖未能无失也。”龟山祭游定夫文亦云：“嗟吾先生，微言未泯。而学者所记，多失其真。
”胡文定公屡请龟山是正程子语录，终不开下笔。文定公亦卒莫敢措一辞。二先生尚难之，后学欲轻议，可乎？或有取语录以释经者，尝疑以问汪公圣锡，但举和靖语以见答，因附记于此。】
若夫统论道之大本，曰中而已。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”邵康节曰：“道无声无形，不可得而见，故假道路之道而为名。人之有行，必由乎道。”【谢上蔡辩老子“先道而后德”之说云：“自然不可易底，便唤做道；体在我身上，便唤做德；有知觉识痛痒，便唤做仁；运用处皆当，便唤做义。大都只是一事。”又曰：“道之得名，以其人由之而不可离也。近在父子夫妇之间，视听食息之际，果可以离人乎？自二端起，或搥提仁义，或灭绝伦类，然后人始疑道为虚无寂寞矣。
”濂溪曰：“天以阳生万物，生，仁也。”伊川曰：“恻隐之心，人之生道也。”窃谓言仁亲切，莫如二先生。始悟先儒或以爱、以元、以宽、以公恕、以知觉言仁者，亦生之属也。戕贼天性，暴殄天物，则为不仁矣。医家目草木实之穰曰“仁”，以其有生道焉。杨龟山谓：“《论语》言仁，皆仁之方也。”】伊川曰：“中即道也。中之为义，自‘无过不及’而立名。”又曰：“喜怒哀乐未发谓之中，言寂然不动者也。”吕与叔谓：“情之未动，元无过不及。
”又曰：“后世称善治天下者，无出乎尧舜禹。岂‘执中’而用之，无不中节乎？无过无不及，民有不知，世有不治者乎？圣人之治天下，犹不越乎‘执中’，则治身之要，舍是可乎？”自中而发，无不中节，莫非顺性命之理而已。【胡衡麓谓：“情不违理者，性之正。”】杨龟山谓：“尧咨舜，舜命禹，三圣相授，惟‘执中’而已。”或问：“君子时中，莫是随时否？”伊川曰：“是也。‘中’字最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中；言一家，则厅中非中。
推此类可见矣。且如初寒时，则薄裘可矣；盛寒，则薄裘不可。在盛寒而用初寒之裘，非中也。更如三过其门而不入，在禹稷之世为中；若居陋巷，则不中矣。居于陋巷，在颜子之世为中；若过门不入，则非中矣。”龟山因取扇子以称之曰：“以长短观之，则彼为中；以轻重等之，则此为中。善用中者，惟等其轻重，无过不及而已。”【张敬夫云：“论其统体，中则一而已。分而万殊，而万殊之中，各有中焉。”朱元晦谓：“中无定体，随时而在。惟可与权者知之。
”盖皆推广上说也。】刘元城曰：“处事须权轻重，务合道理，毋使偏重，是之谓中。”吕氏又曰：“小人见君子之时中，惟变所适，而不知当其可也。而欲肆其奸心，济其私欲，或言不必信，行不必果，则曰‘惟义所在’而已。然实未尝知义所在，猖狂妄行，不谨先王之治，以欺惑流俗。此小人之乱德，先王之必诛也。”【胡衡麓曰：“道有常有变。常止乎正，变适于中。变而不正，斯乱矣。”范太史曰：“经者，道之常。君子治国平天下，反其常道而已。
常道者，尧舜之道，仁义是也。”伊川云：“庸只是常，乃定理也，天下不易之理也，是经也。”孟子只言“反经”，中正其间。横渠云：“学未至而好语变者，必知其终有患。盖变不可轻议。若骤然语变，则知操术已不正。”胡文定公曰：“君子守其常，圣人尽其变。”又谓：“《春秋》变例，非圣人莫能裁。”苏东坡曰：“公山弗扰、佛肸之召，南子之见
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