左旋
。方今夫妇、父子、兄弟之间，犹相谄谀也，相欺诈也，况于君臣、朋友之间乎？且君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，只是一个道理，若一处坏，即皆坏矣。此风大可畏。当其祸乱未作时，犹一切含糊，不见丑怪。万一有大祸乱，则君臣之间，无所不至矣。”】又须避碍，通于理。明乎圣人不以“证父攘羊”为直，而以“君娶同姓”为知礼，则得之矣。【案原本此下有“直言”二字，衍文。】
寡欲者，养心之本。
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。”濂溪周先生【名惇颐，字茂叔，世家舂陵濂溪，后居庐山，学者称濂溪先生。洛中二程师也。吕正献公荐其：“操行清修，才术通敏，凡所临莅，皆有治声。”赵清献公亦累荐于朝。黄鲁直云：“茂叔人品极高，胸中洒落，如光风霁月。好读书，雅意林壑，初不为人窘束。世故权舆，仕籍不卑小官，职思其忧。其为使者，进退官吏，得罪者赖以不冤。然短于取名，而急于求志；薄于徼福，而厚于得民；
菲于奉身，而燕及茕独；陋于希世，而尚友千古。”赵阅道赠诗曰：“心似冰轮浸玉渊，节如金井冽寒泉。”东坡《濂溪》诗云：“先生本全德，廉退乃一隅。因抛彭泽米，偶似西山夫。遂即世所知，以为溪之呼。先生岂我辈，造物乃其徒。”东坡敬仰濂溪至矣，而与伊川则终身不相知也。熙宁六年卒。】曰：“养心不止于寡欲而存耳。寡焉以至于无，无则诚立、明通。诚立，贤也；明通，圣也。”又曰：“圣可学乎？曰：‘可。’有要乎？曰：‘一为要。
一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。’庶矣乎！”【又云：“天地至公而已矣。”伊川谓：“公，仁之理也。公则物我兼照，故仁所以能恕，所以能爱。”】伊川曰：“亦不须道闭目静坐为可以养心。”又曰：“欲寡则心自诚。”又曰：“只有所向便是欲。”【问：“凡运用处是心不？”伊川曰：“是意。有心而后有意。”】吕原明曰：“养者，治也；寡者，少也；欲者，感物而动也。治心之道，莫善于少欲。少欲则耳目之官不蔽于物，而心常宁。
心常宁则定而不乱，明而不暗，道之所自生，德之所自成也。‘不存焉’者，梏亡之谓。”【孙宣公奭《孟子正义》曰：“梏，手械也。利欲之制善，使不得为，犹梏之制手也。”】寡欲之人，操其心而存之，无有梏亡之患，故虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，则好动而无节，妄作而失常，善端所由丧而天理亏焉。故虽有存焉者寡矣。是故心者，性之用也。可以成性，可以失性。得其养，则道进而德长，所以成性；失其养，则反道败德，所以失性。【谓人性本善，反道败德，则失其固然矣。
】善养心者，正其思而已。目欲纷丽之色，视思明，则色欲寡矣。【胡衡麓曰：“思明者，期见远而不昏于乱色也。”】耳欲郑卫之声，听思聪，则声欲寡矣。【胡衡麓曰：“思聪者，必听德而不惑于邪声也。”】口欲天下之美味，思夏禹之菲饮食，则口欲寡矣。身欲天下之文绣，思文王之卑服，则身欲寡矣。寡欲如此，而心不治者，未之有也。孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。”惟心之谓欤？甚哉！天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲。
伯益戒舜曰：“罔淫于乐。”召公戒武王曰：“玩人丧德，玩物丧志。”舜与武王犹且戒之。
敬者，为礼之本。
子曰：“安上治民，莫善于礼。”礼者，敬而已矣。又曰：“为礼不敬，吾何以观之哉？”胡衡麓曰：“敬为礼之实。不敬，则威仪俯仰，与俳优之戏者何殊？辞受取舍，与市道之交者奚辨？故三千三百之制，必斋必庄，必恭必肃，为礼以敬为本故也。”范太史【名祖禹，字淳甫，成都华阳人。】谓：“凡礼之体主敬，敬者礼之所以立也。”何谓礼？濂溪曰：“礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，万物各得其理然后和。
故礼先而乐后。”伊川先生曰：“推本而言，礼只是一个序，乐只是一个和。”【又曰：“天下无一物无礼乐。且如置两只椅子，才不正，便是无序。无序便乖，乖便不和。”又曰：“盗贼至所谓不道者，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能为盗。不然，叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。礼乐无处无之，学者须要识得。”横渠谓：“礼本天之自然。”】温公谓：“礼，纪纲是也。夫辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形。
名以命之，器以别之，
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