左旋
然后上下粲然有伦，此礼之大经也。”胡衡麓又曰：“礼者，制心之防范。其文采威仪，足以固人肌肤之会、筋骸之束；其秩叙等衰，足以杜人陵犯之态、逾越之行。”【绝灭礼法，以放旷为达者，此老庄之学也。西晋玄虚之风，盖由祖尚老庄所致尔。胡衡麓曰：“老庄之学，见周末文胜，人皆从事于仪物度数，不复有诚信为之主，故欲扫除弊迹，以趋乎本真。而矫枉太过，言言有失，玄虚幽眇，不切事情。遂使末流遗略礼法，忽弃实德，浮游波荡，其为世害，更甚于文之灭质。
”】何谓敬？伊川曰：“主一之谓敬，无适之谓一。”整齐严肃，则心便一。尹和靖曰：“只收敛身心，便是主一。如入神祠致敬时，其心收敛，着不得一毫发事，非主一而何？”【或问：“敬莫是静否？”伊川曰：“才说静，便入于释氏之说也，便是忘也。”《近思录》记伊川每见人静坐，便叹其善学，又当致思焉。】《曲礼》首言“毋不敬”，而夫子亦曰：“执事敬，虽之夷狄，不可弃也。”伊川谓：“君子之遇事，无巨细，一于敬而已矣。”又知不独指为礼而言也。
【胡衡麓论云：“曰荒、曰怠、曰豫、曰纵、曰傲、曰慢、曰戏、曰侮，皆敬之反也；曰慎、曰戒、曰儆、曰畏、曰恭、曰祗、曰寅、曰肃，皆敬之发也。”伊川曰：“今学者敬而不安者，亦是大以敬来做事得重，此‘恭而无礼则劳’也。礼是自然底道理，只恭而不为自然底道理，故不自在也。须是恭而安。今容貌必端，言语必正者，非是独善其身，要人道如何，只是天理合如此，本无私意，只是个循理而已。”明道亦云：“执事须是敬，然不可矜持太过。
”】子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”【此五字宜玩味。】曰：“修己以安人。”又曰：“修己以安百姓。”胡衡麓谓：“安人、安百姓，乃修己以敬之效尔。”【或问敬、义何别？伊川曰：“敬只是持己之道。若只守一个敬，不知集义，却是都无事也。且如欲为孝，不成只守着一个‘孝’字？须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后尽孝道也。”因记杨龟山答学者《诚意》问云：“自修身至于平天下，莫不有道焉，而皆以诚意为主。
苟无诚意，虽有其道，不能行也。若谓意诚心正便足以平天下，则先王之典章文物，皆虚器也。”】横渠以礼教学者，使先有所据守。伊川以敬为入德之门，又曰：“涵养须用敬。”明道谓：“敬则诚。”张横浦尝语余云：“敬之一字，乃克己私之利刃也。子其勖诸！”
勤者，修业之本。
《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”伊川谓：“法天行之健也。”吕与叔谓：“天之诚，行健而已；人之诚，自强不息而已。”又曰：“天之所以为天，不已其命而已；圣人之所以为圣，不已其德而已。”夫大禹惜寸阴，成汤坐以待旦，文王自朝至于日中昃不遑暇食，召公告成王“夙夜罔或不勤”，成王戒卿士“业广惟勤”，子张、仲由问政，夫子皆诲之以“无倦”。圣人莫不以自暇自逸为戒也。刘元城曰：“学者所守要道，只‘勤’一字尽矣。
能勤，则邪僻无自而生。才有间断，便不可谓勤。”【是亦“不息”之义。】胡安定与孙泰山【名复，字明复，晋州平阳人。复居泰山，学《春秋》，著《尊王发微》，学者称泰山先生。富郑公、范文正公荐其：“道德经术，宜在朝廷。”赵康靖诸公共荐：“行为世法，经为人师，不宜弃之远方。”齐鲁学者多宗之，故号为“东学”。欧阳文忠公谓：“先生治《春秋》，不惑传注，不为曲说以乱经。其言简易，明于诸侯大夫功罪，以考时之盛衰，而推见王道之治乱。
得于经旨本义为多。”嘉祐二年卒。】、石徂徕三先生读书泰山中，攻苦食淡，终夜不寝，一坐十年不归。【东学之倡，自孙、石二先生始。欧阳文忠公谓：“孙明复居泰山之阳，鲁多学者，其尤贤而有道者石介。自介而下，皆以弟子事之。孔道辅为人刚直严重，不妄与人，闻先生之风就见之。介执杖屦侍左右，先生坐则立，升降拜则扶之，及其往谢也亦然。鲁人既素重此二人，由是始识师弟子之礼，莫不嗟叹。”祖无择、姜潜、龚鼎臣、张洞、刘牧、李缊，皆其门人也。
王沂公、李文定公、范文正公、士建中、贾同，皆其师友也。先忠肃公实师事龚、姜云。】邵康节始学于百源，坚苦刻厉，冬不炉，夏不扇，夜不就席者数年。富郑公未第时，读书夜枕圆枕，庶睡不能久，欲有所思，冬以冰雪，夏以新水沃面，其勤如此。
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