左旋
王荆公【名安石，字介甫，抚州临川人，后居金陵，著《新经》、《字说》，诏以其书立之于学。熙、丰以来，其学盛行，世谓之“临川学”，又曰“新学”。吕惠卿、蔡京、蔡卞、林希、蹇序辰、杨畏、蔡肇，皆门人之达者也。】举进士甲科，为州佥判，每读书达旦，略假寝，日已高，亟上府，多不及与潄。常云：“学者当知其难，而自强不息。”故自天子至于庶人，进德修业，若存若亡而能成者，未之有也。虽然，秦始皇衡石程书，隋文帝卫士传餐，苏秦引锥刺股，非不勤也，而不免于丧邦杀身者，又不可不求其故也。
尹和靖云：“学者知笃志力行矣，【案：尹和靖以下十二字，原本误作注文，今改正。】徒将破碎大体，不见圣贤之用心，宜无取焉。”安定胡先生授学者必以经，非治身、正家、致君、庇民之术，一切不以诲之。主湖学也，置治事斋，学者欲明治道者讲之于中，如治民、治兵、水利、算数之类。【伊川曰：“安定门人，往往知稽古爱民矣，则于为政也何有？”刘彝熙宁间召对曰：“圣人之道，有体、有用、有文。君臣父子，仁义礼乐，历世不可变者，其体也；
《诗》《书》史传子集，垂法后世者，其文也；举而措之天下，能润泽其民，归于皇极者，其用也。国家累朝取士，不以体用为本，而尚其声律浮华之词，是以风俗偷薄。臣师瑗当宝元、明道之间，尤病其失，遂明体用之学以授诸生。今学者明夫圣人体用，以为政教之本，皆臣师之功也。”吕原明曰：“仁皇时，太学之法宽简。胡翼之初为直讲，有旨专掌一学之政。胡亦甄别人物，各因其所好，类序而别名之。故好尚经术者、好谈兵战者、好文艺者、好节义者，皆使之以类群居，相与讲习。
”又曰：“今读是经，而不知经之宏意大旨，以见之行事，不若不读之为愈也。”朱元晦曰：“秦汉以来，学问不博，儒者惟知章句训诂之为事，而不复知求圣人之意，以明夫性命道德之归。至于近世，先知先觉之士始发明之，则学者既有以知夫前日之为陋矣。然或乃徒诵其言以为高，而又初不知深求其意，甚者遂至于脱略章句，陵籍训诂，坐谈空妙，展转相迷，而其为患，又有甚于前日之为陋者。呜呼！是岂古昔圣贤相传之本意，与夫近世先生君子之所望于后人者哉？
”】胡衡麓尝语余曰：“若不通经，谓能断得古今世之治乱、事之得失、人之贤否，及能立身行己者，吾不信也。纵其间或有是者，亦偶然尔。”或问谢上蔡以讲论经典二三说者，当何从？谢答曰：“用得即是。验之于心而安，体之于身而可行，斯是矣。如求之或过于幽深，证之或出于穿凿，而不取正于有道者，未免有差。如杨墨学仁义，其流至于无父无君。吴传正语吕正献公云：‘毋弊其神于蹇浅。’皆学者所宜知。”【案：“不取正于有道者”以下，原本俱误作注文，今改正。
】
求实用者，穷经之本。
孟子谓：“穷则独善其身，达则兼善天下。”自修身至平天下之道，皆实用也。孔子谓伯鱼曰：“学《诗》乎？”对曰：“未也。”“不学《诗》，无以言。”又曰：“学《礼》乎？”对曰：“未也。”“不学《礼》，无以立。”伊川曰：“穷经，将以致用也。如诵《诗》三百，授之以政不达，使于四方不能专对，虽多亦奚以为？今世之号为穷经者，果能达政、专对乎？则其所谓穷经者，章句之末耳。此学者之大患也。”【胡衡麓曰：“后世学者，从事于章句，耽玩于词藻，以为己，则无增益智思之力；
为人，则无制世御俗之略，而所学遂为无用之具。召之使论其所学，为定其理，或自出一义，使人皆以意对，为可否之。当时政事，俾之折衷，故人皆乐从而有成。今朝廷名臣，往往胡之徒也。”余因悟成就人材之道，不可拘以一法。苟随其才而教育之，焉得无成？朝廷之用人，学者之修业，皆当然也。】明道谓：“学须就事上学。”邵康节曰：“学以人事为大。今之经典，古之人事也。”故其诗云：“人之所学，本学人事。人事不修，无学何异？”【胡衡麓谓：“《易》《书》开示中正得失之理，表明吉凶悔吝之先，使人知所避就。
词若隐微，皆指人事。不如是，则圣人岂固为玄谈以无益于世乎？而学《易》者往往归《易》于虚无幽眇，不涉世用，而其所行则背义违理，以趋乎悔吝之地。其失本于人自人，《易》自《易》，而不知《易》即人也。自何晏、王弼以老子、庄周之书释大《易》，王衍等竞相慕效，专事清谈，糟粕五经，蔑弃敦实，风流波荡，晋、随以亡。”】郭兼山【名忠孝，字立之，自号兼山，河南人。】曰：“有用者是圣人之道，
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