左旋
大壮上之二亦为离；临二之上为颐，观五之初亦为颐；遁二之上为大过，大壮五之初亦为大过。此四卦亦不得从临、观、遁、大壮来之例。中孚、小过二卦，则非临、观、遁、大壮所能变。且颐、大过、中孚、小过与坎、离、乾、坤，皆反复不衰之卦，故别自为例。于颐曰‘晋四之初’，于大过曰‘讼三之上’，于中孚曰‘讼四之初’，于小过曰‘晋三之上’。而仲翔于大过仍取大壮五之初，于颐兼取临二之上，又于坎云‘观上之二’，于离云‘遁初之五’，皆自紊其例也。
一阴一阳之卦，仲翔说《易》未及之。今依其例理而董之，则复初之二为师，初之三为谦；剥上之五为比，上之四为豫；姤初之二为同人，初之三为履；夬上之五为大有，上之四为小畜。每卦当各生二卦也。而仲翔于谦云‘剥上之三’（蔡君谟说），于豫云‘复初之四’，于比云‘师二之五’。此别取两象易为义。其注大畜云‘萃五之二成临’，于丰云‘噬嗑上之三’，于旅云‘贲初之四’，亦两象易也。睽本大壮上之三，而仲翔注《系辞》‘盖取诸睽’，又云‘无妄五之二’，亦自紊其例也。
”
论郑爻辰之例曰：“郑氏爻辰之例：初九，辰在子。颐初云‘舍尔灵龟’，子为天鼋，龟者，鼋属也。同人初云‘同人于门’，随初云‘出门交有功’，节初云‘不出户庭’，子上直危，危为盖屋，故有门户之象。节九二‘不出门庭’，二亦据初，故云‘门’也。明夷初云‘三日不食’，子为玄枵，虚中也，故有不食之象。九二，辰在寅。泰二云‘用冯河’，寅上直天汉，云汉，天河也。九三，辰在辰。大壮三云‘羸其角’，辰上直角也。九五，辰在申。
萃五云‘大人虎变’，申上直参，参为白虎也。上九，辰在戌。睽上云‘见豕负涂’，戌上直奎，奎为封豕也。初六，辰在未。小过初云‘飞鸟以凶’，未为鹑首也。六三，辰在亥，上直营室，营室为清庙。萃、涣之《彖》辞皆云‘王假有庙’，谓六三也。六四，辰在丑。大畜四云‘童牛之牿’，丑上直牵牛也。上六，辰在巳。小过上云‘飞鸟离之’，巳为鹑尾也。小过六爻，惟初、上有飞鸟之象，此其义也。解上云‘公用射隼’，巳上直翼，翼为羽翮，有隼象也。
此皆可以爻辰求之者也。康成初习京氏《易》，后从马季长授费氏《易》。费氏有《周易分野》一书，其爻辰之法所从出乎？”
论孔壁书增多二十四篇，康成既亲见之，何以不为之注曰：“汉儒无无师之学。古文《尚书》初得之屋壁，未有能通之者。孔安国始以今文读之，而成孔氏之学。然安国非能自造也，亦由先通伏生书，古今文本不相远，以此证彼，易于闿阐。惟文义不能相通者，乃别为之说，以名其学。若增多之书，既无今文可相参考，虽亦写定而不为训诂。故马季长云：‘逸十六篇，绝无师说也。’自安国以及卫、贾、马诸君，皆未有说此逸篇者。康成又何能以无征不信之说着于竹帛乎？
即如《礼古经》五十六篇，郑亦亲见之，其注《仪礼》多以古文参定，而不注增多之三十九篇，亦以无师说故也。《左氏》得刘子骏创通大义，故流传至今。而《逸书》、《逸礼》无师说，故皆亡于永嘉。自东晋古文出，乃有安国承诏为五十八篇作传之语。夫使安国果为逸篇作传，则都尉朝、庸生辈必兼受之，何以马、郑以前传古文者皆止二十九篇已哉？朱文公疑康成不解《逸礼》三十九篇，予向亦未喻其故。今因论古文逸篇而并悟及之。”
论《诗》毛传多转音曰：“古人音随义转，故字或数音。《小旻》：‘谋夫孔多，是用不集。’与‘犹’、‘咎’为韵。韩诗‘集’作‘就’，于音为协。毛公虽不破字，而训‘集’为‘就’，即是读如‘就’音。《书·顾命》：‘克达殷，集大命。’汉石经‘集’作‘就’。《吴越春秋》：‘子不闻河上之歌乎？同病相怜，同忧相救。惊翔之鸟，相随而集。濑下之水，回复俱留。’是‘集’有‘就’音也。《瞻卬》：‘藐藐昊天，无不克巩。’传训‘巩’为‘固’，即转从‘固’音，与下句‘后’为韵也。
《载芟》：‘匪且有且’，传训‘且’为‘此’，即转从‘此’音，与下句‘兹’为韵也。顾亭林泥于一字只有一音，遂谓《诗》有无韵之句，是不然矣。‘溱洧’之‘溱’，本当作‘潧’。《说文》：‘潧水，出郑国。’引《诗》‘潧与洧，方涣涣兮’是也。今毛诗作‘溱’者，读‘潧’如‘溱’以谐韵耳。‘溱’即‘潧’之转音，不可谓《诗》失韵，亦不可据《诗》以疑《说文》也。
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