左旋
先王设为可去之义，义合则留，不合则去，俾能执妇道者，可守从一之贞，否则宁割伉俪之爱，勿伤骨肉之恩。故嫁曰‘归’，出亦曰‘归’。以此坊民，恐其孝衰于妻子也。然则圣人于女子，抑之不已甚乎？曰：去妇之义，非徒以全丈夫，亦所以保匹妇。后世闾里之妇，失爱于舅姑，谗间于叔妹，抑郁而死者有之；或其夫淫酗凶悍，宠溺嬖媵，凌迫而死者有之。准之古礼，固有可去之义，亦何必束缚之，禁锢之，置之必死之地以为快乎？先儒戒寡妇之再嫁，以谓‘饿死事小，失节事大’。
予谓全一女子之名其事小，得罪于父母兄弟其事大。故父母兄弟不可乖，而妻则可去，去而更嫁，不谓之失节。使其过在妇欤？不合而嫁，嫁而仍穷，自作之孽，不可逭也。使其过不在妇欤？出而嫁于乡里，犹不失为善妇，不必强而留之，使夫妇之道苦也。自七出之法不行，而牝鸡之司晨日炽。夫之制于妇者，隐忍而不能去，甚至于破家绝嗣。而有司之断斯狱者，犹欲合之，知女子不可事二夫，而不知失妇道者，虽事一夫，未可以言烈也；知臣之不可事二君，而不知失臣节者，虽事一君，未可以言忠也。
此未谕先王制礼之意也。”
论性与天道之说曰：“经典言‘天道’者，皆以吉凶祸福言。《易》：‘天道亏盈而益谦。’《春秋传》：‘天道多在西北。’‘天道远，人道迩。’‘吾非瞽史，焉知天道？’古文《尚书》：‘满招损，谦受益，时乃天道。’‘天道福善祸淫。’《史记》：‘天道无亲，常与善人。’皆此道也。郑康成注《论语》曰：‘天道，七政变通之占。’与《易》、《春秋》义正同。孟子云：‘圣人之于天道也。’亦谓吉凶阴阳之道，圣人有所不知，故曰‘命也’。
否则‘性与天道’，又何别焉？一说‘性与天道’，犹言‘性与天合’也。后汉书·冯异传》：‘臣伏自思惟，以诏敕战攻，每辄如意；时以私心断决，未尝不有悔。国家独见之明，久而益远，乃知性与天道，不可得而闻也。’《管辂列传》：‘苟非性与天道，何由背爻象而任心胸？’《晋书·纪瞻传》：‘陛下性与天道，犹复役机神于史籍。’此亦汉儒相承之说，而何平叔俱不取。”
论《孟子》“决汝汉，排淮泗而注之江”，先儒以为记者之误曰：“汉儒赵邠卿注《孟子》，于此文未尝致疑。宋以后儒乃疑之。予谓孟子长于《诗》、《书》，岂不知读《禹贡》？且生于邹峄，淮泗之下流，近在数百里之间，何至有误？盖天下之水莫大于海，而江即次之，故老子以江海为百谷王。南条之水，皆先入江，后入海。世徒知毗陵为江入海之口，不知朐山以南、余姚以北之海，皆江之委也。汉水入江二千余里，而尚有北江之名；淮口距江口仅五百里，其为江之下流何疑？
《禹贡》云：‘沿于江海，达于淮泗。’此即淮泗注江之证。注江者，会江以注海，与导水之文初不相悖。《说文》云：‘江水至会稽山阴为浙江。’浙江者，渐江也。渐江与江水不同源，而得名江者，源异而委同也。《国语》：‘吴之与越，三江环之。’韦昭以为吴松江、钱塘江、浦阳江也。钱塘江即浙江，吴松、浦阳亦注江而后注海，故皆有江之名。汉儒去古未远，其言江之下流，不专指毗陵一处。如知会稽山阴亦为江水所至，则无疑乎淮泗注江之文矣。
”
此先生说经之大略也。至于辨文字之诂训，考古今之音韵，以及天文、舆地、草木、虫鱼，散见于文集、《十驾斋养新录》者，不下数万言，文多不载。尝谓：“自惠、戴之学盛行于世，天下学者但治古经，略涉三史，三史以下茫然不知，得谓之通儒乎？”所著《二十二史考异》，盖有为而作也。又谓：“史之芜陋，未有甚于《元史》者。顾宁人谓《食货》、《选举》二志，皆案牍之文；朱锡鬯谓列传既有速不台矣，而又有雪不台；既有完者都矣，而又有完者拔都；
既有石抹也先矣，而又有石抹阿辛；阿塔赤、忽剌出两人，既附书于杭忽思、直脱儿之传矣，而又别为立传。皆乖谬之甚者。金华、乌伤二公，本非史才，所选史官，又皆草泽迂生，不谙掌故，于蒙古语言文字，素所未习，所以动笔即讹。即假以时日，犹不免秽史之讥，况成书之期又不及一岁乎？如太祖功臣，首推四杰，而赤老温之传独缺；世尚公主者，鲁、昌、赵、郓最著，而郓国之传亦缺；塔察儿、和礼霍孙，至元之良臣；旭迈杰、倒剌沙，泰定之元辅，而史皆失其传；
《礼》、《乐》、《兵》、《刑》诸志，皆缺顺帝一朝之事；《地理志》载顺帝事仅二条，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
84-汉学师承记-清-江藩*导航地图-第20页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...