左旋
’《楚语》：‘禘郊不过茧栗，烝尝不过把握。’又曰：‘天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢；诸侯宗庙之事，必自射其牛，刲羊击豕，夫人必自舂其盛。’又曰：‘天子亲舂禘郊之盛，王后亲缫其服。’其言禘郊与宗庙烝尝对文，明禘非宗庙之祭。《王制》：‘祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握。’与《国语》‘禘郊茧栗，烝尝把握’之文合。《表记》：‘天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。’与《国语》‘天子亲舂禘郊之盛’文合。天地之祭名禘，着于此矣。
周人岁有事于天者：冬至禘昊天，启蛰郊上帝，及四时迎气于四郊，兆祀五帝，凡七祀。《大宗伯》：‘以禋祀祀昊天上帝。’《司服》：‘祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。’《典瑞》：‘四圭有邸，以祀天，旅上帝。’明昊天与上帝殊。《掌次》：‘大旅上帝，则张毡案，设皇邸；祀五帝，则张大次小次，设重帟重案。’明上帝与五帝殊。其冬至禘昊天，以喾配；启蛰郊上帝，以稷配。《鲁语》是以言‘周人禘喾而郊稷’。四时迎气祀五帝，则以太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼配。
冬至禘昊天，《国语》谓之‘禘’，《戴记》通谓之‘郊’。《郊特牲》曰：‘郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。’又曰：‘郊之用辛也，周之始郊，日以至。’《祭义》曰：‘郊之祭，大报天而主日，配以月。’礼家旧说言日，以周郊天之月而至，阳气新用事，顺之而用辛日。此冬至圜丘之禘，通得‘郊’名，对启蛰而郊言之，故谓之‘始郊’。《大司乐职》：‘凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为征，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞。
冬日至于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。’经言‘冬日至于圜丘奏之’，是着启蛰而郊无此降神之乐。郑君释天神、地示、人鬼三大祭为‘禘’，引《祭法》‘周人禘喾而郊稷’，谓此祭天圜丘以喾配之。又言‘人鬼则主后稷’，既于圜丘之禘、宗庙之禘区别不疑。其释《丧服小记》及《大传》‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之’，又以禘为郊稷，与《大司乐》‘宗庙之中礼人鬼之交’违异。《丧服小记》曰：‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。
’汉韦元成等四十四人奏议云：‘礼，王者始受命，诸侯始封之君，皆为大祖，以下五庙而递毁。周之所以七庙者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七。’然则周人祖文、武，祖之所自出主稷也。稷为太祖庙，立文世室、武世室配之，皆世世不毁。又下禘其亲庙四，所谓‘以其祖配之而立四庙’也。《逸礼》：‘禘于太庙，毁庙之主升合食而立二尸。’又曰：‘献昭尸如穆尸之礼。’又曰：‘毁庙之主，昭共一牢，穆共一牢。
祝词称孝子、孝孙。’此禘祭之见于《逸经》者。毁庙之主立二尸，是昭共一尸，穆共一尸。祝词称‘孝子’，明各祭于其庙，故于祢庙称‘孝子’也。《春秋公羊传》：‘大事者何？大祫也。毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食于太祖。’《曾子问》：‘七庙无虚主。虚主者，惟祫祭于祖。’而《逸礼》有七尸之文，《礼器》：‘周旅酬六尸。’郑注云：‘后稷尸，发爵不受旅。’此经传之言祫禘者。周公制礼之时，文、武之主尚在亲庙，故禘迁主于太庙而立昭穆二尸。
《逸礼》祫祭惟七尸，则祫之迁主无尸。天子立庙得及其始祖之所自出，凡祭皆然，不惟禘也。禘祭礼盛事殷，故名大祭。《春秋传》曰：‘鲁有禘乐。’《明堂位》：‘季夏六月，以禘礼祀周公。’明其礼乐与时祭殊。禘、祫俱及迁庙之主，诸侯则有祫无禘。故《记》曰：‘礼，不王不禘。’天祭有禘名，以别于郊；宗庙之祭有禘名，以别于祫。禘郊、禘祫，因其散见之文可考如此。”
论感生帝曰：“《生民》之诗具矣。诗曰：‘履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。’言后稷感神灵之气而生也。曰：‘诞后稷之穑，有相之道。’曰：‘诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。’言后稷为天所助以成稼穑之功也。曰：‘载燔载烈，以兴嗣岁。’曰：‘其香始升，上帝居歆。’言后稷肇祀以祈丰年，而上帝歆享之也。或曰‘帝’，或曰‘上帝’，皆指天帝而言。若如传释‘帝’为高辛氏之帝，则‘从于帝而见于天，因以生子’，此亦何足称异？
下经‘置之隘巷’、‘置之平林’、‘寒冰’，不且大远于事情乎？周人祈谷之郊，实本于后稷之肇祀。
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