左旋
不得列于学官，故称《逸书》，亦称《中古文》。其传之者，都尉朝，朝授胶东庸生，庸生授胡常，常授徐敖，敖授王璜、涂恽，恽授桑钦。成、哀时，刘向、歆父子校理秘书，皆见之。后汉贾徽受业于涂恽，传子达。又有孔僖者，安国后也，世传其学。尹敏、周防、周盘、杨伦、张楷、孙期，亦习古文。又有扶风杜林，得西州漆书，互相考证，以授卫宏、徐巡。马融亦传其学。郑君康成，先受古文于张恭祖，既又游马融之门，乃渊源于孔氏，又通杜林漆书者。
是为古文《尚书》。然增多之一十六篇，马融云“绝无师说”。盖安国以今文读之，校其文字，习其句读而已。汉儒重师承，无师说者不敢强为之解。则张楷之注，贾逵之训，马融之传，康成之注，亦但解伏生所传之二十八篇，其一十六篇皆无注释也。所以谓之《逸书》。《逸书》者，非逸其文，其说逸而无考也。其后《武成》亡于建武之际，至东汉之末，《允征》、《伊训》犹有存者，故康成注《书》，间一引之，如《禹贡》注引《允征》，《典宝》注引《伊训》之类。
迄乎永嘉，师资道丧，二京逸典，咸就灭亡。江左中兴，元帝时，豫章内史梅赜奏上《孔传古文尚书》。目云：“晋太保公郑冲，以古文《尚书》授扶风苏愉，愉授天水梁柳，柳授城阳臧曹，曹授汝南梅赜。”赜所上之书，增多古文二十五篇：一《大禹谟》、二《五子之歌》、三《允征》、四《仲虺之诰》、五《汤诰》、六《伊训》、七《太甲上》、八《太甲中》、九《太甲下》、十《咸有一德》、十一《说命上》、十二《说命中》、十三《说命下》、
十四《泰誓上》、十五《泰誓中》、十六《泰誓下》、十七《武成》、十八《旅獒》、十九《微子之命》、二十《蔡仲之命》、二十一《周官》、二十二《君陈》、二十三《毕命》、二十四《君牙》、二十五《冏命》。是为伪古文《尚书》、伪《孔传》。齐建武中，吴姚方兴于大航市得《舜典》一篇奏上，比马、郑注多“曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝，浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位”二十八字，乃分《尧典》之半为《舜典》，此又伪中之伪也。
时梁武为博士，驳之，遂不行。至唐孔颖达为《正义》，取伪孔书，又取此说，反斥郑氏所述之二十四篇为张霸伪造。霸伪造者，乃《百两篇》，成帝时刘向以古文校之，非是，遂黜其书。《汉书·儒林传》先述孔壁逸书，后叙《百两篇》，则逸书非《百两》明矣。且《逸书》及《百两篇》，刘向父子领校秘书时皆得见之，岂有向明知其伪，而撰《别录》仍取霸书乎？歆撰《三统历》，述《伊训》、《武成》、《毕命》诸篇，悉孔壁古文。岂有歆亦知其伪，而反取其说乎？
冲远之说，可谓游谈无根矣。自此以后，《正义》大行，而马、郑之注皆亡。至宋吴棫、朱子始疑其伪，继之者吴草庐、郝京山、梅鷟也，然皆未能抉其奥，探其蕴。逮国朝阎氏、惠氏出，而伪古文寖微，马、郑之学复显于世矣。国朝注《尚书》者十有余家，不知伪古文、伪《孔传》者，概不著录。如胡朏明《洪范正论》，虽力攻图书之谬，而辟汉学五行灾异之说，是不知夏侯始昌之《洪范五行传》亦出于伏生也。朏明虽知伪古文，而不知五行传之不可辟，是以黜之。
《古文尚书疏证》八卷[阎若璩撰]、《禹贡锥指》二十卷、图一卷[胡渭撰]、《古文尚书考》二卷[惠定宇撰]、《尚书考辨》四卷[宋鉴撰]、《尚书后案》三十卷[王鸣盛撰]、《尚书集注音疏》十二卷、《尚书经师系表》一卷[江艮庭撰]。
诗
《诗》有齐、鲁、韩、毛四家，皆出于子夏。齐诗，齐人辕固生作《诗传》，号曰《齐诗》。鲁诗，鲁人申培公受《诗》于浮邱伯，以《诗经》为训故以教，无传疑者则阙，号曰《鲁诗》。燕人韩婴，推《诗》之意，作《内外传》万言，号曰《韩诗》。《毛诗》者，出自毛公，河间献王好之。徐整云：“子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间人大毛公，为《诗故训传》于家，以授赵人小毛公。小毛公为河间献王博士，以不在汉朝，故不列于学。
”一云：“子夏传曾申，申传魏人李克，克传鲁人孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传赵人孙卿子，孙卿子传鲁人大毛公。”《汉书·儒林传》云：“毛公，赵人，治《诗》，为河间献王博士，授同国贯长卿，长卿授延年，延年授虢徐敖，敖授九江陈侠。”或云陈侠授谢曼卿。三说不同，未知孰是。后汉郑众、贾逵传《毛诗》，马融作注，
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