左旋
《宋史》外，北宋有王禹偁《东都事略》、曾巩《隆平集》，南宋有李心传《建炎以来朝野杂记》、徐梦莘《北盟会编》、叶绍翁《四朝闻见录》，《元史》外有苏天爵《名臣事略》。凡此诸书，皆当参互考订，以知其得失。亦一时之学者也。
国朝汉学师承记卷二
惠周惕[惠士奇 惠松崖]
惠周惕，字元龙，一字研溪，吴县人。先世居扶风，远祖元佑徙洛阳。靖康末，以文林阁学士扈高宗跸如临安，家湖州。生善，分为四支：曰四七、曰廿一、曰三八、曰小一。三八支后七传至伦，始迁吴县东渚村。五传至洪，洪年至一百五岁，吴下所称“百岁翁”是也。洪生万方，万方生有声，有声生周惕。有声，字朴庵，明岁贡生，与同里徐枋友善，以九经教授乡里，尤精于《诗》。研溪先生少传家学，又从徐枋、汪琬游，工诗古文词。既壮，厄于贫，遍游四方，与当代名士交。
秀水朱彝尊亟称之，文名益著。康熙辛未成进士，选庶吉士，因不习国书，改密云知县，卒于官。著有《易传》、《春秋问》、《三礼问》、《诗说》及《研溪诗文集》。
子士奇，字天牧，晚年自号半农人。研溪先生梦东里杨文贞公来谒，已而生先生，遂以文贞之名名之。年十二，即能诗，有“柳未成阴夕照多”之句，为先辈所激赏。二十一为诸生，不就省试。或问之，曰：“胸中无书，焉用试为？”乃奋志力学，晨夕不辍，遂博通六艺、九经、诸子及《史》、《汉》、《三国志》，皆能闇诵。尝与名流宴集，坐中有难之者曰：“闻君熟于《史》、《汉》，试为诵《封禅书》。”先生朗诵终篇，不遗一字，众皆惊服。戊子乡试第一，明年成进士，选庶吉士，散馆授编修。
癸巳、乙未会试，两充同考官。圣祖尝问廷臣：“谁工作赋？”阁学蒋廷锡以华亭王顼龄、仁和汤右曾及先生三人对。其后己亥正月，太皇太后升祔礼成，奉命祭告炎帝陵、舜陵。故事，祭告使臣，学士以上乃得开列。先生以编修得膺宠命，洵异数也。庚子，主湖广乡试。冬，奉命督学广东。雍正元年癸卯，命留任三年。尝谓：“汉时蜀郡僻陋，文翁守蜀，选子弟就学，遣隽士张宽等东受七经，还以教授，其后司马相如、王褒、严遵、扬雄相继而起，文章冠天下。
汉之蜀，今之粤也。”于是毅然以经学倡。三年之后，通经者多，文体为之一变。又谓：“今之校官，古博士也。博士明于古今，通达国体。今校官无博士之才，弟子何所效法？”访诸舆论，有海阳进士翁廷资，其学品胜校官之职，具疏题补韶州府教授，得以诱进多士。吏部以学臣向无题补官员之例，格不行。世宗特旨：“惠士奇居官声名好，所举之人谅非徇私，著照所请补授，后不为例。”在任迁右春坊右中允，超擢侍讲学士，转侍读学士。丙午，任满还都。
送行者如堵墙。既去，粤人设木主配食先贤：广州于三贤祠，惠州于东坡祠，潮州于昌黎祠。元旦及生日，诸生肃衣冠入拜。其得士心如此。丁未五月，奉旨修镇江城，以产尽停工，罢官。乾隆元年，奉旨调取来京引见，以讲读用。所欠修城银两，得宽免。丁巳六月，补侍读。戊午，以病告归。辛酉三月，卒，年七十有一。
先生邃深经术，撰《易说》六卷、《礼说》十四卷、《春秋说》十五卷。其论《易》曰：“《易》始于伏羲，盛于文王，大备于孔子，而其说犹存于汉。不明孔子之《易》，不足与言文王；不明文王之《易》，不足与言伏羲。舍文王、孔子之《易》而远问庖牺，吾不知之矣。汉儒言《易》，如孟喜以卦气，京房以通变，荀爽以升降，郑康成以爻辰，虞翻以纳甲。其说不同，而指归则一，皆不可废。今所传之《易》，出自费直。费氏本古文，王弼尽改为俗书，又创为虚象之说，遂举汉学而空之，而古学亡矣。
《易》者，象也。圣人观象而系辞，君子观象而玩辞。六十四卦皆实象，安得虚哉！”其论《春秋》曰：“《春秋》三传，事莫详于《左氏》，论莫正于《谷梁》。韩宣子见《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣。’然则《春秋》本周礼以记事也。《左氏》褒贬，皆春秋诸儒之论，故纪事皆实，而论或未公。《公羊》不信国史，惟笃信其师说，师所未言，则以意逆之，故所失常多。要之，《左氏》得诸国史，《公》、《谷》得之师承，虽互有得失，不可偏废。
后世有王通者，好为大言以欺人，乃曰：‘三传作而《春秋》散。’于是啖助、赵匡之徒，争攻三传以伸其异说。夫《春秋》无《左传》，则二百四十年盲然如坐闇室之中矣；
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