左旋
曰敬、曰仁、曰诚者，各因所主而言。天谓之敬者，天者理之所在，动静语默，不可有一毫之慢。民谓之仁者，民非元后何戴？鳏寡孤独，皆人君所当恤。鬼神谓之诚者，不诚无物，诚立于此，而后神格于彼。三者所当尽如此，人君居天之位，其可易而为之哉？分而言之则三，合而言之一德而已。太甲迁善未几，而伊尹以是告之，其才固有大过人者欤！德者，合敬、仁、诚之称也。有是德则治，无是德则乱。治固古人有行之者矣，乱亦古人有行之者也。
与古之治者同道，则无不兴；与古之乱者同事，则无不亡。治而谓之‘道’者，盖治因时制宜，或损或益，事未必同，而道则同也。乱而谓之‘事’者，亡国丧家，不过货色游畋、作威杀戮等事，事同，道无不同也。治乱之分，顾所与如何耳。始而与治，固可以兴；终而与乱，则亡亦至矣。谨其所与，终始如一，惟明明之君为然也。”
张南轩云：“西汉末年，正如病者元气先败，凡疾皆得以入之，而皆得以亡之。为当时大臣者，要当力陈国势根本之已撅，劝人主以自强于德，多求贤才以自辅，庶可以扶助元气，消弭沉痼。若不循其本，而姑因一事之谬、一人之进而指陈之，纵使一事之正、一人之去，亦将有继其后者，终无益也。”
汉哀帝时，谏大夫鲍宣上书曰：“窃见孝成皇帝时，外亲持权，浊乱天下，奢泰亡度，穷困百姓，是以日蚀且十，彗星四起，危亡之征，陛下所亲见也。今奈何反复剧于前乎？朝臣亡有大儒骨鲠之士，论议通古今，忧国如饥渴者。敦外亲小童，幸董贤等在省户下，陛下欲与此共承天地、安海内，甚难。昔尧放四罪而天下服，今除一吏而众皆惑；古刑人尚服，今赏人反惑。今民有七亡：水旱为灾，一也；重责赋税，二也；贪吏取受，三也；豪强蚕食，四也；
苛吏繇役，五也；部落鼓鸣，六也；盗贼劫掠，七也。七亡尚可，又有七死：酷吏驱杀，一也；治狱深刻，二也；冤陷无辜，三也；盗贼横发，四也；怨仇相残，五也；岁恶饥饿，六也；时气疾疫，七也。民有七亡而无一得，欲望国安，诚难；民有七死而无一生，欲望刑措，诚难。此非公卿守相贪残成化之所致耶？群臣幸得居尊官、食重禄，岂有肯加恻隐于细民、助陛下流教化者耶？但在营私家、称宾客、为奸利而已。以苟容曲从为贤，以拱默尸禄为智，谓如臣宣等为愚。
天下乃皇天之天下也，陛下为天牧养元元，视之当如一。今贫民菜食不厌，衣又穿空，父子夫妇不能相保，奈何独私养外亲幸臣，赏赐大万，使奴从宾客，浆酒藿肉，非天意也。官爵非陛下之官爵，乃天下之官爵也。陛下官非其人，而望天说民服，岂不难哉！孙宠、息夫躬，奸人之雄，惑世尤剧，宜以时罢退。及外亲幼童未通经术者，皆宜令休就师傅。急征傅喜，使领外亲；何武、师丹、彭宣、龚胜，可大委任。陛下尚能容亡功德者甚众，曾不能忍武等邪？
治天下者，当用天下之心为心，不得自专快意而已也。”宣语虽刻，上以宣名儒，优容之。
唐太和六年，文宗谓宰相曰：“天下何时当太平？卿等亦有意于此乎？”牛僧孺对曰：“太平无象。今四夷不至交侵，百姓不至流散，虽非至理，亦谓小康。陛下若别求太平，非臣所及。”因累表请罢，乃出镇淮南。
司马公曰：“君明臣忠，上令下从，俊良在位，佞邪黜远，礼修乐举，刑清政平，奸宄消伏，兵革偃戢，诸侯顺附，四夷怀服，时和年丰，家给人足，此太平之象也。于斯之时，阍寺胁君于内，藩镇阻兵于外，士卒杀逐主帅，拒命自立，军旅岁兴，赋役日急，而僧孺谓之‘太平’，不亦诬乎！当文宗求治之时，僧孺位居承弼，进则偷安取容以窃位，退则欺君诬世以盗名，罪孰大焉！”
五代唐明宗时，大理少卿康澄上疏言时事，其言曰：“为国者，有不足惧者五，深可畏者六。三辰失行，不足惧；天象变见，不足惧；小人讹言，不足惧；山崩川竭，不足惧；水旱虫蝗，不足惧也。贤士藏匿，深可畏；四民迁业，深可畏；廉耻道消，深可畏；毁誉乱真，深可畏；直言不闻，深可畏也。”识者皆多澄言切中时病。
宋仁宗庆历中，范仲淹为参知政事。每进见，上必以太平责之。仲淹叹曰：“上之用我者至矣。然事有先后，而革弊于久安，非朝夕可也。”既而上再赐手诏，趣使条天下事。又开天章阁，召见赐坐，授以纸笔，使疏于前。仲淹惶恐避席，始退而条列时所宜先者上之。其诏天下兴学取士，先德行，不专文辞；革磨勘例选，以别能否；减任子之数，而除滥官；
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