左旋
用农桑考课守宰等事十数事。
《易·泰》之九二曰：“包荒，用冯河。”程子曰：“人情安肆，则政舒缓，而法度废弛，庶事无节。治之之道，必有包含荒秽之量，则其施为宽裕详密，弊革事理而人安之。若无含弘之度，有忿疾之心，则无深远之虑，有暴扰之患，深弊未去而近患已生矣。故在包荒也。自古泰治之世，必渐至于衰替，盖由狃习安逸，因循而然。自非刚断之君，英烈之辅，不能挺特奋发以革其弊也。故曰用冯河。或疑上云‘包荒’则是包含宽容，此云‘用冯河’则是奋发改革，似相反也。
不知以含容之量，施刚果之用，乃圣贤之为也。”
程子曰：“圣人为戒，必于方盛之时。方其盛而不知戒，故狃安富则骄侈生，乐舒肆则纪纲坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。”
程伊川答人示奏稿书云：“观公之意，专以畏乱为主。颐欲公以爱民为先，力言百姓饥且死，丐朝廷哀怜，因惧将为寇乱，可也。不惟告君之体当如是，事势亦宜尔。公方求财以活人，析之以仁爱，则当轻财而重民；惧之以利害，则将恃财以自保。古之时，得丘民则得天下；后世以兵制民，以财聚众，聚财者能守，保民者为迂。惟当以诚意感动，觊其有不忍之心而已。”
○用人
五峰胡氏曰：“为治须用尽天下人才。人才用不尽，则事便有阙。汉高祖尽罗笼许多人才，所以成功；曹操罗笼许多不得，故成三分。”
宋嘉定中，殿中侍御史刘光祖言：“比年以来，士大夫不慕廉靖而慕奔竞，不尊名节而尊爵位，不乐公正而乐软美，不敬君子而敬庸人。既安习以成风，谓苟得为至计。良由前辈长老零落殆尽，今之负物望、协公论者，不聚于朝廷。后生晚进，议论无所据依，无所宗主，正议益衰，士风不竞。幸诏大臣，妙搜人物，必朝野所共属、贤愚所同敬者一二十人，参错立朝，国势自壮。夫今日之患，在于不务封殖人才。台谏但有摧残，庙堂初无长养。且人才者，国家之基本，乏则养之，有则用之。
庆历之所以盛者，岂一日之积乎？惟其非一日之积，是以非一日之用也。”
南轩张氏曰：“莫易于宰相，形便势利，有人可以任事；莫难于宰相，少有私意，便隔绝矣。施设不过举其大纲，先使官得其人，君子聚于朝，中人皆可化而为善；小人得用，中人皆被引去。”又曰：“附丽匪人，如黥如劓，虽欲湔洗，而痕迹尚在，夫人得而指之，不复为完人矣。”
东莱吕氏曰：“杀百万生灵，亡数百年社稷，皆生于士大夫患失。”
横渠张氏曰：“观大节，必于细事；观立朝，必于平日。平日趋利避害，他日必欺君卖国矣；平日负约失期，他日必附下罔上矣。”
王沂公为宰相，语谏官韩琦曰：“近日频见章疏甚佳，只如此可矣。向者如高若讷辈，多是择利；范希文亦未免近名。要须纯意于国家事耳。”
赵清献公为御史，其言常欲朝廷别白君子小人。每谓：“小人虽小过，当力排而绝之，后乃无患；君子不幸而有诖误，当保持爱惜，以成就其德。”故言事虽切而人不厌。
徽宗初年，吏部侍郎陆佃上疏曰：“人君践祚，要在正始。正始之道，本于朝廷。近时学士大夫，相倾竞进，以善求事为精神，以能讦人为风采，以忠厚为重迟，以静退为卑弱，相师成风，莫之或止。正而救之，实在今日。”又曰：“今天下之势，如人大病向愈，当以药饵辅养之，须其安平。苟为轻事改作，是使之骑射也。”
《易·渐》之九三曰：“利御寇。”程子传曰：“君子之与小人比也，自守以正。岂唯君子自完其己而已乎？亦使小人得不陷于非义，是以顺道相保，御止其恶也。”又曰：“防小人之道，正己为先。”
邵康节云：“君子赢得做君子，小人枉了做小人。”赵明诚曰：“夫善恶如水火，决不可同器。惟人主能辨小人，远之，然后君子道长而天下治。若俱收并用，则小人必得志；小人得志，则君子必被其祸。”
魏了翁曰：“君子虽在内，而上意不向，犹外也；小人虽在外，而上意向之，犹内也。”又曰：“人才以党论，故迭为愤兴。古人选于众，听于国人，旁搜而渴用焉，犹虑弗给。后世俗薄世坏，人才鲜少，尚乃番休代进，一则常以一半置在闲散，故才不周于用；次则久闲者多君子，而小人固不久于闲；三则弃之于聪明未衰之日，而用之于老疾交至之时；四则小人败坏国家，浸不可支，然后以君子救之，小人常居其逸而幸免，君子常处其难而受责；五则迭为消长进退，如人数更疾病，元气不无耗伤焉。
”
唐会昌三年六月，
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