左旋
内侍监仇士良致仕。武宗外尊宠士良，内实忌之，士良颇觉，遂以老病致仕。其党送归私第，士良教之曰：“天子不可令闲，常宜以奢靡娱其耳目，使日新月盛，无暇更及他事，然后吾辈可以得志。慎勿使之读书，亲儒生。彼见前代兴亡，心知忧惧，则吾辈疏斥矣。”其党拜谢而去。
范氏曰：“小人莫不养其君之欲，以济己之欲，使其君动而不静，为而不止，则小人得以行其计矣。岂独奢靡之娱足以荡其心哉？又有甚焉者矣！或殖货利，或治宫室，或开边境，或察臣下，随其所好以窃权宠。人君乐得其欲，而不知其为天下害，是以政日乱而不自知。惟能亲正直，远邪佞，则可以免斯患矣。”胡氏曰：“士良狡黠，思所以蛊君者密矣。然知其利而不知其害者也。己无疏斥之道，以忠信谨厚服其职，亦何用蛊君然后得安？苟欲自安而蛊君，至于危亡之地，则岂有君亡而我存之理？
其祸岂止于疏斥而已哉！故士良之术，自以为智，实则愚也。”黄氏曰：“仇士良戒其徒毋令天子暇，暇则观书，亲儒生，莫若殖财货，盛鹰马，日以球猎声色蛊其心。呜呼！是诚何心哉？然士良阴用其术，虽有损于一时，史臣明记其言，实有益于万世。使有天下者，常书士良传一通，揭之座隅，朝夕观省焉，彼挟士良之术者，又安得而售乎？”
五代周显德初，太师、中书令、瀛王冯道卒。道少以孝谨知名，唐庄宗世始贵显，自是累朝不离将相、公师之位。为人清俭宽弘，人莫测其喜愠。滑稽多智，浮沉取容。尝著《长乐老叙》，自述累朝荣遇之状，时人往往以德量推之。
欧阳公曰：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。况为大臣而无廉耻，天下其有不乱，国家其有不亡者乎？冯道其可谓无廉耻者矣，则当时天下国家可知也。予于五代，得全节之士三，死事之臣十有五，皆武夫战卒，岂于儒者果无其人欤？得非高节之士，恶时之乱而不肯出欤？尝闻是时有王凝者，家青齐之间，为虢州司户参军以卒。妻李氏，负其遗骸以归。东过开封，止于旅舍，主人不纳，牵其臂而出之。李氏仰天恸曰：‘我为妇人，不能守节，而此手为人所执邪？
’即引斧自断其臂。见者为之嗟泣。开封尹闻之，白其事于朝，厚恤李氏而笞其主人。呜呼！士不自爱其身而忍耻以偷生者，闻李氏之风，宜少知愧哉！”司马公曰：“天地设位，圣人则之，以制礼立法。内有夫妇，外有君臣。妇之从夫，终身不改；臣之事君，有死无贰。此人道之大伦也。苟或废之，乱莫大焉。范质称冯道‘厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也’。夫为女不正，虽复华色之美、织纴之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多、治行之优，不足贵矣。
何则？大节已亏故也。道之大节如此，虽有小善，庸足称乎？或以为当是之时，失臣节者非道一人，岂得独罪道哉？夫忠臣忧公如家，见危致命；智士有道则见，无道则隐。今道尊宠冠三师，权任首诸相，国存则窃位素餐，国亡则迎谒劝进，兹乃奸臣之尤，安得与他人为比哉？或谓道能全身远害于乱世，斯亦贤已。夫君子有杀身成仁，岂专以全身远害为贤哉？然不正之女，中士羞以为家；不忠之人，中君羞以为臣。若道之为臣而不诛不弃，则亦时君之责也。
”
○守令
汉兴之初，反秦之敝，与民休息，凡事简易，禁罔疏阔。而相国萧、曹以宽厚清静为天下帅，民作画一之歌。孝惠垂拱，高后女主不出房闼，而天下晏然，民务稼穑，衣食滋殖。至于文、景，遂移风易俗。是时循吏如河南守吴公、蜀守文翁之属，皆谨身帅先，居以廉平，不至于严，而民从化。孝武之世，外攘四夷，内改法度，民用雕敝，奸轨不禁。时少能以化治称者，唯江都相董仲舒、内史公孙弘、儿宽，居官可纪。三人皆儒者，通于世务，明习文法，以经术润饰吏事，天子器之。
孝昭幼冲，霍光秉政，承奢侈师旅之后，海内虚耗，光因循守职，无所改作。至于始元、元凤之间，匈奴乡化，百姓益富，举贤良文学，问民所疾苦，于是罢酒榷而议盐铁矣。及至孝宣，繇仄陋而登至尊，兴于闾阎，深知民事之艰难。自霍光薨后，始躬万机，厉精为治，五日一听事，自丞相以下各奉职而进。及拜刺史守相，辄亲见问，观其所由，退而考察所行，以质其言。有名实不相应，必知其所以然。常称曰：“庶民所以安其田里而亡叹息愁恨之心者，政平讼理也。
与我共此者，其唯良二千石乎！”以为太守，吏民之本，数变易则下不安。民知其将久，不可欺罔，
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