左旋
潘氏集笺云：“经义述闻：“仪礼觐礼：匹马卓上。卓之言，超也，绝也，独也。“广雅：“趠，绝也。“李善西都赋注：“逴跞，犹超绝也。“趠。逴与卓，古并同声，其义一也。汉书河间献王传：“卓尔不群。“说苑君道篇：“踔然独立。“说文：“□，特止也。“徐锴传曰：“特止，卓立也。“踔与□。卓，古亦同声，皆独貌也。据此，则卓尔者，形容夫子之道之超然特立，故郑以为绝望之辞也。扬子法言学行篇“颜苦孔之卓“指此。“刘疏云：“道不外学，学不外礼。
夫子十五志学，三十而立。志学即博文也。立即立于礼也，亦即约礼也。如有所立卓尔，谓礼之所立，无非道也。颜子于博约之后，服习既久，故举其所已知者以自明，求其所未知者以自勉。庄子田子方篇：颜子曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。“奔逸绝尘，则夫子之所立卓尔也；回瞠若乎后，则欲从末由也。惟欲从末由，故仰钻既竭，而弥高弥坚也；在前可瞻，而忽焉在后也。此颜子之未达一间也。然虽欲从末由，而终是欲罢不能。
故夫子又言：“回，吾见其进，未见其止矣。“按：既竭吾才，欲从末由，故谓之苦。世德堂本无“之至“二字。“或人瞿然“云云者，音义：“瞿然，音句。“说文：“□，举目惊□然也。“经传通作“瞿“。庄子徐□鬼“子綦瞿然喜曰“，司马彪注云：“喜貌。“又李颐注云：“惊视貌。“音义：“只其，音支，适也。“按：欲从末由，而仍未见其止，故所苦正其所乐而已。后汉书宦者传注引此文。李轨注：“朱，朱绂也。金，金印也。“选注分引宦者传论及拟古诗下。
今法言各本无此注。注“欲以此义嘲杨子也“。按：论衡别通云：“富人之宅，以一丈之地为内，内中所有，柙匮所赢，缣布丝绵也。贫人之宅，亦以一丈为内，内中空虚，徒四璧立，故曰贫。“弘范意以或人以内外字可兼通居处而言，因以内为室中之义，戏言屡空之家，复何所有，而云乐耶？故云欲以此义嘲杨子。实则法言此文乃欲申论颜子所乐何事，特假问发之。内者，内乐之省。正以屡空之遇，当使人困心衡虑，不堪其忧。今云内乐，果为何义？
故云“请问屡空之内“。以为嘲谑之词，非也。
曰：“有教立道，无止仲尼；有学术业，无止颜渊。“或曰：“立道，仲尼不可为思矣。术业，颜渊不可为力矣。“曰：“未之思也，孰御焉？“【注】孔子习周公，颜回习孔子，无止之者。【疏】此别为一章，与上不属。以承或人之语之后，故特着“曰“字以起之。“无止“，各本皆作“无心“。音义云：“天复本并作“无止“。“按：心。止隶形相近而误，今据订正。俞云：“术当读为述。礼记祭义：“结诸心，形诸色，而术省之。“郑注曰：“术当为述。
“韩敕后碑“共术韩君德政“，张表碑“方伯术职“，樊敏碑“臣子褒术“，并以术为述，皆其证也。述业与立道正相对，有教立道，作者之谓圣也；有学述业，述者之谓明也。又按音义曰：“天复本心作止。“当从之。言立道不止，则为仲尼；述业不止，则为颜渊也。李。宋。吴本并作“心“，于义难通。温公从之，非是。“按：俞说是也。经传释词云：“有犹或也。“言或以立道为教，进而不已，斯仲尼矣；或以述业为学，进而不已，斯颜渊矣。即前文“睎之则是“之意。
思。力互文。
三 吾子卷第一
【注】崇本在乎抑末，学大道绝乎小辩也。 法言 李轨注
或问“吾子少而好赋“。曰：“然。童子雕虫篆刻。“【注】少年之事。俄而，曰：“壮夫不为也。“【注】悔作之也。或曰：“赋可以讽乎？“曰：“讽乎！【注】骇叹之声也。讽则已，不已，吾恐不免于劝也。“【注】相如作大人赋，武帝览之，乃飘飘然有陵云之志。或曰：“雾縠之组丽。“【注】言可好也。曰：“女工之蠹矣。“【注】雾縠虽丽，蠹害女工；辞赋虽巧，惑乱圣典。剑客论曰：“ 剑可以爱身。“
【注】言击剑可以卫护爱身，辞赋可以讽谕劝人也。曰：“狴犴使人多礼乎？“【注】言击剑使人狴犴多礼，辞赋使人放荡惑乱也。【疏】“吾子少而好赋“者，音义：“少而，诗照切。好赋，呼报切。“自序云：“先是蜀有司马相如作赋，甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。“传赞云：“辞莫丽于相如，作四赋。“按：四赋者，甘泉。河东。羽猎。长杨也，并见自序。艺文志，杨雄赋十二篇，列赋第二类，结题“右赋二十一家，
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