左旋
“大器固不周于小“者，后汉书边让传载蔡邕荐让书云：“此言大器之于小用，固有所不宜也。“盖亦古有是语也。注“械，器也“。按：说文：“械，一曰器之总名。“注“航冲“至“不施“。按：世德堂本脱“充大，则不能小矣。君子不器“十一字，此承宋。吴本之误。宋云：“航冲之器，主一而用。注谓航冲无所不施，反矣。“此据脱误本妄生驳义也。论语：“君子不器。“苞云：“器者，各周不用，至于君子，无所不施也。“注语本此。(一)“三“原本作“之“，形近而讹，据周礼改。
或问“孟子知言之要，知德之奥“。曰：“非苟知之，亦允蹈之。“【注】允，信也；蹈，履也。或曰：“子小诸子，孟子非诸子乎？“曰：“诸子者，以其知异于孔子也。孟子异乎？不异。“【注】道同于仲尼也。
【疏】“知言之要“者，广雅释言：“要，约也。“孟子云：“博学而详说之，将以反说约也。“知德之奥“者，国语周语韦注云：“奥，深也。“孟子云：“君子深造之以道，欲其自得之也。“非苟知之，亦允蹈之“者，经传释词云：“苟犹但也。易系辞传曰：“苟错诸地而可矣，借之白茅，何咎之有？“言但置诸地而已可矣，而必借之以白茅，谨慎如此，复何咎之有乎？桓五年左传曰：“苟自救也，社稷无陨多矣。“襄二十八年传曰：“小适大，苟舍而已，焉用坛？
“苟字并与但同义。“然则此亦谓非但知之而已，又诚能履而行之也。要。奥。蹈韵语。“孟子非诸子乎“者，孟子题辞云：“孟子既没之后，大道遂绌。逮至亡秦焚灭经术，坑戮儒生，孟子徒党尽矣。其书号为诸子，得不泯绝。“艺文志凡诸子百八十九家，孟子十一篇，入儒家。“诸子者，以其知异于孔子也“者，音义：“其知，音智。“司马云：“以其小知，立异于孔子之道。“按：温公读知如字，是也。问明云：“师之贵也，知大知也。“李云：“大知者，圣道。
“孟子异乎？不异“者，孟子题辞云：“卫灵公问陈于孔子，孔子答以俎豆；梁惠王问利国，孟子对以仁义。宋桓魋欲害孔子，孔子称：“天生德于予。“鲁臧仓毁鬲孟子，孟子曰：“臧氏之子焉能使予不遇哉？“旨意合符，若此者众。“焦疏云：“以孟子似续孔子，自赵氏发之。其后，晋咸康三年，国子祭酒袁瑰。太常冯怀上疏云：“孔子恂恂，道化洙。泗；孟轲皇皇，诲诱无倦。是以仁义之声，于今犹存；礼让之风，千载未泯。“见宋书礼志。韩愈原道云：“斯道也，尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文。
武。周公，文。武。周公以是传之孔子，孔子以是传之孟轲。“皆本诸赵氏。“按：孟子荀卿列传有“仲尼菜色陈。蔡，孟轲困于齐。梁。卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称太王居邠“之语，已以孔。孟并称；此文云云，直谓孟子之道同于孔子，皆在邠卿以前。然则以孟子似续孔子不自赵氏始，理堂说疏矣。注“允，信也；蹈，履也“。按：“允，信“屡见，“蹈，履“广雅释诂文。世德堂本此注入宋咸注中，又“履“作“行“。
或曰：“孙卿非数家之书，侻也；【注】弹驳数家，侻合于教。至于子思。孟轲，诡哉！“【注】讥此则谬。曰：“吾于孙卿，与见同门而异户也，【注】同出一门而户异，同述一圣而乖诡。惟圣人为不异。“【注】前圣后圣，法制玄合，大同仁义。【疏】“孙卿“，世德堂本作“荀卿“。按：孟子荀卿列传云：“荀卿，赵人，年五十始来游学于齐。齐襄王时，荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。
春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯常为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属不遂大道，而营于巫祝，信禨祥。鄙儒小拘如庄周等，又滑稽乱俗。于是推儒。墨道德之行事兴坏序列，着数万言而卒。“索隐云：“名况。卿者，时人相尊而号为卿也。后亦谓之孙卿子者，避汉宣帝讳也。“汉书艺文志孙卿子三十三篇，入儒家。颜注云：“本曰荀卿，避宣帝讳，故曰孙。“谢氏墉荀子序云：“荀卿又称孙卿，自司马贞。颜师古以来，相承以为避汉宣帝讳，故改“荀“为“孙“。
考汉宣帝名询，汉时尚不讳嫌名。且如后汉李恂与荀淑。荀爽。荀悦。荀彧俱书本字，讵反于周时人名见诸载籍者而改称之，若然，则左传自荀息至荀瑶多矣，何不改邪？且即前汉书任敖。公孙敖俱不避元帝之名“骜“也。盖荀音同孙，语遂移易。
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