左旋
皆旧本相承如此，今一仍之。
天降生民，倥侗颛蒙，
【注】倥侗，无知也；颛蒙，愚顽也。恣乎情性，【注】触意而行。聪明不开，
【注】闇塞之谓。训诸理，
【注】训，导。譔学行。
【疏】汉书杨雄传：“法言文多不着，独着其目。“以下全载此序，文字与今法言各本颇有异同，每篇目下皆有“第若干“字，盖孟坚所见旧本如此。“倥侗颛蒙“，音义：“侗，音通。说文：“大貌。诗：神罔时侗。“一曰侗，未成器之人。汉书颜注云：“倥音空，侗音同，颛与专同。“按：倥。侗叠韵，颛。蒙叠义，皆连语，不可析言。音义引诗，非此文之义。“恣乎情性“，汉书“乎“作“于“。“训诸理“，颜云：“训，告也。“譔学行“，颜云：“譔与撰同。
“(见“譔以为十三卷“下。)说文无“撰“，古止以“譔“为之。祭统：“论譔其先祖之有德善。功烈。勋劳。庆赏。声名。“释文：“譔音撰。“按：子云论性，皆兼性情而言，故云：“学者，所以修性也。“又云：“人之性也，善恶混。“恣乎情性，即不知修性之谓。不知修性，则视。听。言。貌。思五事皆失其正，而日趋于下愚，故曰：“聪明不开。“举视。听以该五事耳。“学以修性“一章，为学行一篇之要旨，故其序云尔。凡序言各篇之作意，皆举其尤要者言之。
注“倥侗，无知也；颛蒙，顽愚也“。按：汉书注引郑氏云：“倥侗颛蒙，童蒙无所知也。“与弘范义同。注“触意而行“。按：学行云：“鸟兽触其情者也。“触意即触情，犹云恣意。注“训，导“。按：诗抑：“四方其训之。“毛传：“训，道也。“道。导古今字。
降周迄孔，成于王道，
【注】礼乐备也。终后诞章
【注】诸子应时而作诡世之言。乖离，诸子图徽，【注】贵此圣人坦荡之夷路，贱彼百家秽杂之邪路。譔吾子。【疏】“降周迄孔，成于王道“，音义：“迄孔，许讫切。“司马云：“宋本“迄“作“讫“。“颜云：“言自周公以降，至于孔子设教垂法，皆帝王之道。“终后诞章乖离，诸子图徽“，各本“终后“并作“然后“。司马云：“汉书及李本“然“作“终“。“是温公所见监本法言作“终后“，与汉书同。今治平本作“然“，盖亦修板据通行本改之，今订正。
李注于“诞章“绝句，以“乖离“字属下读。宋云：“然后诞章乖离，当为一句。言自仲尼之后，诡诞之章作，而乖离于道。“按：宋读甚是，而以“诞章“为诡诞之章，则非。刘敞云：“诞，大也；章，法也。言王道息而诸子起也。“为得其义。汉书叙传云：“国之诞章，博载其路。“颜注云：“诞，大也，谓宪章之大者。“班语正用此。终后大章乖离，谓仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖也。说文：“□，帜也。“经传通以“徽“为之。礼记大传：“殊徽号。
“郑注：“徽号，旌旗之名也。“诸子图徽，谓诸子各图画徽帜，自张一军，以与周。孔之道为敌也。汉书作“图微“，“微“即“□“之误，盖孟坚承用旧本法言作“□“，传写者少见“□“，遂改为“微“也。注“诸子应时而作诡世之言“。按：弘范训诞为诡，故云“诡世之言“。颜云：“言其后浇末，虚诞益章。“亦以“诞章“绝句，与李读同。注“贱彼百家杂秽之邪径“。按：弘范读“乖离诸子图徽“六字为句，而释之如此。盖解乖离为违，为去；
读“图“为“□“，而以为鄙陋；读“徽“为“微“，而以为幽隐也。韩敕修孔庙后碑以“□“为“图“，是汉时隶俗二字互通，然于义已纡。颜同李读，而解为“乖于七十弟子所谋微妙之言“，尤为支离。法言用“诸子“字，从无作七十弟子解者，何得此序独有异义耶？
事有本真，陈施于意，动不克咸，【注】克，能；咸，皆。本诸身，
【注】自求之义。譔修身。
【疏】“事有本真“者，吴云：“凡事有本有真。真，正道也。“按：古诗十九首：“识曲听其真。“李注云：“真犹正也。“陈施于意“，汉书作“陈施于亿“，李奇云：“布陈于亿万事也。“俞云：“温公不言诸本有异同，是其所据本皆作“意“。然秘曰：“言陈施之动成万法。“则吴司封本固作“亿“也。“按：作“亿“，是也。“事有本真，陈施于亿“，言事得其本正，则能推行于亿万事而无不通也。“动不克咸，本诸身“者，司马云：“咸，感也。
动而不能感人者，盖由外逐浮伪，内无本真，不能正己以正物，故当先本诸身也。“按：温公义是也。“咸，感“，易咸彖文。本诸身谓反求诸身。
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