左旋
“其说均望文生训。初疑“得“当作“德“，自今观之，则“得“字盖即“中“字也。中。则双声，东。得双声，而“得“字又读若登。登。东。中均一声之转。又诗旻中与频韵，读中为真，与职韵同转。今川。蜀之人于职韵之字多读若东部之音，扬子为蜀人，故据方土之音，书中为得。礼运云：“人者，天地之心也。“此即扬子以斯民为天地之中所从出也。缁衣云：“民以君为心。“此即扬子以一人为斯民之中所从出也。孟子云：“惟大人为能格君心之非。
“又云：“一正君而国定矣。“此即扬子以心为一人之中所从出也。盖扬子之意，以为天下之治乱，系于君心之邪正。一人者，即君之谓也。
周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上，习治也。齐桓之时缊，而春秋美邵陵，习乱也。(同上。)案：上节用齐。鲁诗之说，下节用公羊之说。时今文立学官，扬子不得不从也。或曰：“55北夷，被我纯缋，带我金犀，珍膳宁餬，不亦享乎？“(同上。)李轨注云：“嫌礼胡如此，太盛也。“司马光曰：“享“当作“亨“。“俞樾云：“享“当作“厚“，厚。享二字隶文相似而讹。“案：享字不误。下文云：“是为宗庙之神，社稷之灵也，可不享？“又自序云：“孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心，譔孝至。
“则孝至一篇所言以祀鬼宁神为主，而祀鬼宁神又以得四表欢心为主。昔孝经以“四海之内以职来祭为孝“，即扬子此文所本。“55北夷“四语，言匈奴臣服于汉，无异汉民，即序文所谓“得四表欢心“也。“不亦享乎“，“享“即神不享此之“享“，言既得四表欢心，则鬼神亦必来享。故下文又云：“是为宗庙之神，社稷之灵也。“惜注家未明此义。
郡劳王师。(同上。)李轨注曰：“劳王师而郡县之也。“王怀祖云：“郡者，仍也；仍，重也，数也。言数劳王师。“案：“郡“当作“群“。上文言“龙堆以西，大漠以北，鸟夷。兽夷“，则边外之夷非仅一族，故言群劳王师也。郡。群均从君声，故借“群“为“郡“。
降周迄孔，成于王道，终后诞章乖离，诸子图徽。(序。)李注读“终后诞章“为句，“乖离诸子图徽“为句。宋咸云：“图徽，图善也。“案：“终后诞章乖离“为句，“诸子图徽“另为句。终后诞章乖离者，终后犹然嗣是。言孔子以降，而乖离之说大章也。(“乖离“即“华离“，即下文所谓“差参不齐一也。荀子：“四方之国有侈离之德，则必灭。“亦即此乖离之义。)“徽“与“□“通。诸子图□，犹言诸子自谋树帜也。即各立一说，自相旌异之义。
李。宋二说均非。
动不克咸，本诸身。(同上。)李注读“动不克咸“为句，“本诸身“为句，训克为能，训咸为皆。案：“动不克“三字为句，“咸“字当连“本诸身“读。考修身篇云：“君子不动，动斯得矣。“此序文即综括前文之旨。动不克者，犹言不能行也。孟子有言“行有不得者，皆反求诸己。“动不克“与“行有不得“同，“咸本诸身“即彼书所谓“皆反求诸己“也。盖扬子之意以为不能行道，由于不能正身，故用孟子之义而稍变其词。李说非是。
附录一 刘师培杨子法言校补
“学行卷第一“
仲尼驾说者也，不在兹儒乎？
李注：“驾，传也。“案：文选陆机吊魏武帝文注引作“仲尼之驾税矣“；又引李范(上脱“弘“字。)曰“税，舍也“。是李本“驾说“作“驾税“，上有“之“字；“者也“作“矣“。今本挩李注诂“税“之词，正文复异，(古“税“字亦作“说“。或李本正文亦作“说“，选注所引，亦用正字。)知非李本之旧。又案：注文“驾，传也“三字如系李注，似“传“字当读传遽之“传“，今下注又云“传言“，知非李注。
如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。李注：“金宝其口，木质其舌，传言如此，则是仲尼常在也。“案：李本“说“字亦当作“税“。驾其所税，谓驾其既息之道也。今注以传言为训，明系以“言“训“说“，亦非李注。螟□之子殪而逢，蜾臝祝之曰：“类我，类我。“久则肖之矣。速哉！七十子之肖仲尼也。李注：“肖，类也。蜾臝遇螟□而受化，久乃变成蜂耳。七十子之类仲尼，又速于是。“案：文选刘伶酒德颂注引“□“作“蛉“，(太平御览九百四十五。
广韵十五青。叶大庆考古质疑六。史容山谷诗外集注二引同。广韵二十四果又作“臝“作“蠃“。)引“速哉！
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