左旋
仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。“按：经惟言伏牺作八卦，不言重卦始自何人。子云以为文王六十四，此汉易家相传之师说也。易通卦验云：“虙羲作易仲，仲命德，维纪衡。周文增通八八之节，转序三百八十四爻。“郑注云：“仲谓四仲之卦震。兑。坎。离也。维者，四角之卦艮。巽。坤。干也。八八之节六十四卦，于节□各有王也。“是纬说与此合也。周本纪云：“西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。
“三代世表云：“季历生文王昌，益易卦。“是史迁说与此合也。淮南子要略云：“八卦可以识吉凶。知祸福矣，然而伏牺为之六十四变，周室增以六爻。“高注云：“八八变为六十四卦，伏牺示其象。周室谓文王也。“按：高云“伏牺示其象“者，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。伏牺为之六十四变，未滋之虚象也；周室增以六爻，已滋之实数也。是淮南说与此合也。艺文志云：“文王于是重易六爻，作上。下篇。“按：班志本刘向父子，其说云尔。
是二刘。班固与此合也。论衡正说云：“说易者皆谓伏牺作八卦，文王演为六十四。“是王充以前易家无异说也。又对作云：“易言伏牺作八卦。前是未有八卦，伏牺造之，故曰作也。文王图八，自演为六十四。“是充说亦与此合也。其诸儒异说有谓伏牺自重者。系辞“以类万物之情“，九家易云：“六十四卦凡有万一千五百二十册，册类一物，故曰类万物之情。以此知庖牺重为六十四卦，明矣。“又系辞“引而信之，触类而长之“，虞注云：“引谓庖牺引信三才，兼而两之，以六画触动也，谓六画以成六十四卦。
“又系辞“爻彖以情言“，崔憬注云：“伏牺始画八卦，因而重之，以备万物，而告于人也。“易孔疏论重卦之人云：“王辅嗣等以为伏牺重卦。“又云：“今依王辅嗣，以伏牺既画八卦，即自重为六十四卦，为得其实。“是也。有谓神农所重者，困学纪闻引京氏易积算法云：“八卦因伏羲，暨于神农，重乎八纯。“御览一引帝王世纪云：“庖牺作八卦，神农重之，为六十四卦也。“周礼大卜贾疏云：“后郑专以为伏牺画八卦，神农重之。“易孔疏论重卦之人云：“郑玄之徒，以为神农重卦。
“是也。有谓夏禹所重者，孔疏论重卦之人云：“孙盛以为夏禹重卦。“是也。今按孔疏驳神农重卦之说云：“若言重卦起自神农，其为功也岂比系辞而已哉？何因易纬等数所历三圣，但云伏牺。文王。孔子，竟不及神农？“其说良是。以为夏禹，更无烦置辩。惟系辞言十二盖取于神农。黄帝。尧。舜，有取益，取噬嗑，取涣等文，似彼时已有六十四卦。谓伏羲自重，疑最近理。然系辞以后名被前事言卦象，兼备万物，非谓先有某卦，而后圣人制作某事以象夏之徒不能赞一辞。
“此春秋称作之义也。“道非天然，应时而造者，损益可知也“者，天然者，董仲舒传云“道之大原出于天，天不变，道亦不变“是也。道之天然者，谓若礼记大传云“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不得与民变革者也“。应时而造者，谓若白虎通三教云“王者设三教者何？承衰，救弊，欲民反正道也。“五经皆应时而造，明得损益。白虎通五经云：“孔子所以定五经者何？以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，闵道德之不行，故周流应聘，冀行其圣德。
自卫反鲁，自知不用，故追定五经以行其道。“是也。
或曰：“易损其一也，虽憃知阙焉。至书之不备过半矣，而习者不知。【注】本百篇，今二十九，故曰过半。惜乎！书序之不如易也。“【注】叹恨书序虽存，独不如易之可推寻。曰：“彼数也，可数焉，故也。如书序，虽孔子末如之何矣。“【注】数存，则虽愚有所不失；数亡，则虽圣有所不得。【疏】“易损其一也，虽憃知阙焉“者，“也“读为“邪“。世德堂本无此字，盖以不得其义而妄去之。音义：“憃，书容切；又丑江切；又丑用切。“说文：“惷，愚也。
“吴云：“言易之六十四，若损其一，虽愚人可以知其阙者。“按：论衡正说云：“孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸易。礼。尚书各一篇，奏之。宣帝下示博士，然后易。礼。尚书各益一篇。“隋书经籍志云：“秦焚书，周易独以卜筮得存，惟失说卦三篇，后河内女子得之。“徐氏养原今古文书增太誓说云：“充言益一篇，
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