左旋
不云非饮药死。秦策谓秦王乃复使姚贾而诛韩非。非传亦云：“秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。“明非死以诛。贾谊新书阶级云：“古者大臣在大谴大诃之域者，闻谴诃则白冠厘缨，盘水加剑，造请室而请其罪耳。其有大罪者，闻令则北面再拜，跪而自裁。“非之诛死，当用此法，故云伏剑耳。注“讥其本自挟诡情以说秦“。按：世德堂脱“其“字，又“诡情“误“诡愦“。
或问“哲“。曰：“旁明厥思。“问“行“。曰：“旁通厥德。“【注】动静不能由一涂，由一涂不可以应万变。应万变而不失其正者，惟旁通乎！【疏】“问“哲“。曰：“旁明厥思“者，说文：“旁，溥也。“广雅释诂：“旁，大也。“又云：“广也。“司马云：“欲知圣人之道，宜广其思。“问“行“。曰：“旁通厥德“者，音义：“问行，下孟切。“司马云：“欲行圣人之道，宜广其德。“注“动静“至“通乎“。按：世德堂本“静“作“情“，“能“下有“得“字。
聘义：“孚尹旁达。“孔疏云：“旁者，四面之谓也。“史记五帝纪：“旁罗日。月。星辰。“索隐云：“旁非一方。“是旁者，不由一涂之义。系辞云：“天下同归而殊涂，一致而百虑。“韩注云：“夫少则得，多则惑。涂虽殊，其归同；虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求。一以贯之，不虑而尽矣。“论语卫灵公集解云：“天下殊途而同归，百虑而一致。“焦氏循论语补疏云：“易传言：“同归而殊途，一致而百虑。“何氏倒其文为“殊途而同归，百虑而一致“，则失乎圣人之指。
庄子引记曰：“通于一而万事毕。“此何。韩之说也。夫通于一而万事毕，是执一之谓也，非一以贯之也。孔子以一贯语曾子，曾子即发明之云：“忠恕而已矣。“忠恕者何？成己，以成物也。孟子曰：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。“舜于天下之善无不从之，是真一以贯之，以一心而同万善，所以大也。一贯则为圣人，执一则为异端。“按：焦说甚精。此注谓动静不能由一涂，正博取于人之义；应万变而不失其正，即一以贯之之义。
十 寡见卷第七
【注】大道甚夷，而民好径，此其所以发扬德音。【疏】注“大道甚夷，而民好径“。按：老子文。吾寡见人之好徦者也。迩文之视，迩言之听，徦则偭焉。【注】叹人皆好视听诸子近言近说，至于圣人远言远义，则偭然而不视听。或曰：“曷若兹之甚也？先王之道满门。“【注】言此谈过也。学先王之道者，亦满门耳。曰：“不得已也，得已则已矣。【注】不得已者，官有策试者也。得已而不已者，寡哉！“【注】夫以策试而后学者，为官也。得不策试而好学者，为己也。
为己之学也内，为官之学也外。外之与内，由南之与北，相去甚远，是以慨其少也。【疏】“吾寡见人之好徦者也“者，音义：“好徦，音遐，本或作“遐“，下同。“按：法言序：“遐言周于天地。“字作“遐“。汉书本传载此序作“假“，温公从之。彼注云：“李。宋。吴本“假“作“遐“。今从汉书。“于是法言各本“徦“。“遐“字一律改作“假“矣。此文吴秘注云：“遐，一本作“徦“，古字也。“正与音义语相应。今世德堂本此“徦“字亦改“假“，不知字惟作“徦“，故吴以为古字耳。
说文无“遐“，古止作“徦“。汉书礼乐志“徦狄合处“，华山碑“思登徦之道“，武斑碑“商。周徦□“，繁阳令杨君碑“寮类徦尔“，皆是。亦或以“假“为之。曲礼：“天王登假。“释文：“假音遐。“列子黄帝：“而帝登假。“张湛注云：“假当为遐。“实当为“嘏“。说文：“嘏，大远也。“徦。假皆同声通用也。“迩文之视，迩言之听“者，说文：“迩，近也。“迩文，谓近代之书；迩言，谓闾里小知之说。“徦则偭焉“者，音义：“□焉，弥兖切。
“吴云：“至于论遐远之道则背焉，所谓舛驰者也。偭，背也。离骚曰：“偭规矩而改错。“按：说文：“偭，乡也。“系传云：“乡谓微向，非正向也。故史记本纪曰：“项籍谓吕马童曰：卿非我故人乎？马童面之。注云：“面，谓微背之也。“段注云：“偭训乡，亦训背。如废置。徂存。苦快之例。离骚：“偭规矩而改错。“王逸曰：“偭，背也。“贾谊吊屈原曰：“偭蟂獭以隐处。“应劭曰：“偭，背也。“项羽传：“马童面之。“张晏曰：“背之也。
“张驱传：“上具狱事不可却者，为涕泣，面而封之。“师古曰：“谓偝之也。“惠氏定宇左传补注曰：“面缚之，
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