左旋
谓反背而缚之。“考工记：“审曲面势。“先郑释以阴阳之面背。许言乡不言背者，述其本义也。古通作“面“。“先王之道满门“者，司马云：“言学先王之道者，所在满于师门，不为少。“按：学记云：“古之学者家有塾。“郑注云：“古者仕焉而已者，归教于闾里。朝夕坐于门，门侧之堂谓之塾。“孔疏云：“周礼：百里之内，二十五家为闾，同共一巷。巷首有门，门边有塾。谓民在家之时，朝夕出入，恒就教于塾，故云家有塾。“然则门谓闾门，先王之道满门，谓诵诗读书之声充溢闾塾也。
“得已则已矣“，司马云：“宋。吴本作“得已则至矣“。“按：至者，“止“之误，止亦已也。吴云：“如得已则各至其所至矣，所至迩文。迩言。“此据误文生义，失之。“得已则已“者，书非策试所须，则不以为学，一也；干禄既得，则废其所习，二也；可以他途进者，则无事于稽古，三也。注“叹人“至“视听“。按：世德堂本无此注。李以偭然为形况不视听之辞，似不用本义为训，盖读为“□“也。注“不得已者，官有策试者也“。按：世德堂本亦无此注。
好尽其心于圣人之道者，君子也。人亦有好尽其心矣，未必圣人之道也。【疏】音义：“好尽，呼报切。“
多闻见而识乎至道者，至识也；多闻见而识乎邪道者，迷识也。【注】君子多闻见而心愈真也，小人多闻见而心愈伪也。【疏】注“小人多闻见而心愈伪也“。按：治平本如此，钱本同；世德堂作“情愈伪也“，浙江书局校刻秦本亦然。此据世德堂本改之耳。如贤人谋之美也，诎人而从道；如小人谋之不美也，诎道而从人。【疏】俞云：“如，犹与也。“如贤人谋者，与贤人谋也；如小人谋者，与小人谋也。如。与声近，故得通用。说见王氏经传释词。
宋云：“美，善也。“说文：“诎，诘诎也。“朱氏通训定声云：“诘诎，叠韵连语，曲也。凡单言诎者，皆曲之转声也。亦以屈为之。“诎道而从人“，世德堂本“而“作“以“。按：“如贤人谋之美也“七字连读，“如小人谋之不美也“八字连读。诎道而从人，诎人而从道，乃申明美与不美之义。司马云：“如，往也。往就贤人谋之，则彼将屈人之心以从正道。“则于两“之“字句绝，而以“美也“。“不美也“为论断之语。盖因未得“如“字之义，故句读亦误也。
或问：“五经有辩乎？“曰：“惟五经为辩。说天者莫辩乎易，【注】惟变所适，应四时之宜。说事者莫辩乎书，【注】尚书，论政事也。说体者莫辩乎礼，【注】正百事之体也。说志者莫辩乎诗，【注】在心为志，发言为诗。说理者莫辩乎春秋。【注】属辞比事之义。舍斯，辩亦小矣。“【疏】五经有辩乎“者，老子云：“善者不辩，辩者不善。“故以为问。“说天者莫辩乎易“，御览六百八引作“辨“，下同。“说事者莫辩乎书“，意林引作“说地“。
按：以尚书为说地，似指禹贡而言，然于义为隘。盖妄人取与上文“说天“字相对改之。“说理者莫辩乎春秋“者，丧服四制，郑注云：“理者，义也。“孟子云：“诗亡然后春秋作，其事则齐桓。晋文，其文则史。孔子曰：“其义，则丘窃取之矣。“万氏斯大学春秋随笔云：“春秋之文，则史也；其义，则孔子取之。诸史无义，而春秋有义也。义有变有因。不修春秋曰：“雨星不及地尺而复。“君子修之曰：“星霣如雨。“诸侯之策曰：“孙林父。宁殖出其君。
“春秋书之曰：“卫侯衎出奔。“此以变为义者也。晋史书曰：“赵盾弒其君。“春秋亦曰：“赵盾弒其君。“齐史书曰：“崔杼弒其君。“春秋亦曰：“崔杼弒其君。“此以因为义者也。因与变相参，斯有美必着，无恶不显，三纲以明，人道斯立。春秋之义遂与天地同功。“孔氏广森公羊通义序云：“汉世谓公羊为今学，左氏为古学，以其书多古文训读。贾逵。服虔号能明之，虽时与此传抵牾，而一字予夺必有意，日月。名氏详略必有说，大旨尚不甚相背。
杜预始变乱贾。服古训，以为经承旧史，史承赴告。苟如是，因陋就简，整齐册牍云尔。董狐。倚相之才优为之，而又何贵乎圣人？大凡学者谓春秋事略，左氏事详，经传必相待而行，此即大惑。鲁之春秋，史也；君子修之，则经也。经主义，史主事。事故繁，义故文少而用广。世俗莫知求春秋之义，徒知求春秋之事，其视圣经竟似左氏记事之标目，名存而实亡矣。“注“惟变所适，应四时之宜“。按：系辞云：“易之为书也不可远，为道也娄迁，
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