左旋
蔡之恶，以相武庚〔一〕，使肆厥毒，从而诛之，何不仁也？若其不知，何不圣也？二者之过，必处一焉〔二〕。“〔一〕旧脱，孙侍御补。史记管蔡世家云：“二人相纣子武庚。禄父，治殷遗民。“〔二〕本孟子。○铎按：公孙丑下篇：‘陈贾曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也。不知而使之，是不智也。“’潜夫曰：“书二子挟庚子父以叛〔一〕，然未知其类之与？抑抑相反〔二〕？且天知桀恶而帝之夏，又知纣恶而王之殷，使虐二国，残贼下民，多纵厥毒，灭其身〔三〕，亦可谓不仁不知乎？
“〔一〕王先生云：‘“庚子父“当是武庚禄父，“庚“上脱“武“字，“子“是“禄“之蚀而仅存者。’继培按：管蔡世家云：“管叔。蔡叔疑周公为之不利于成王，乃挟武庚以作乱。“汉书翟方进传云：“昔成王幼，周公摄政，而管。蔡挟禄父以叛。“
〔二〕文有脱误。
〔三〕“灭“上脱一字。韩诗外传十：‘公子晏子曰：“昔者，桀残贼海内，赋歛无度，万民甚苦。是故汤诛之，为天下戮笑。“’白虎通礼乐篇云：“殷纣为恶日久，其恶最甚，斮涉刳胎，残贼天下。“孟子云：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣。“
庚子曰：“不然。夫桀。纣者，无亲于天，故天任之〔一〕而勿忧〔二〕，诛之而勿哀。今管。蔡之与周公也，有兄弟之亲，有骨肉之恩〔三〕，不量能而使之，不堪命而任之，故曰异于桀。纣〔四〕之与天也。“ 〔一〕旧脱。
〔二〕晋语云：“轻其任而不忧其危。“ 〔三〕汉书五行志：‘董仲舒云：“多兄弟亲戚骨肉之连。“’ 〔四〕旧脱。
潜夫曰：“皇天无亲〔一〕，帝王继体之君〔二〕，父事天。王者为子，故父事天也〔三〕。率土之民，莫非王臣也〔四〕。将而必诛〔五〕，王法公也。无偏无颇〔六〕，亲疏同也〔七〕。大义灭亲〔八〕，尊王之义也。立弊之天为周公之德因斯也〔九〕。过此而往者，未之或知〔一０〕。“
〔一〕僖六年左传引周书。
〔二〕“继体“注见五德志。
〔三〕汉书郊祀志：‘王莽奏言：“王者父事天，故爵称天子。“’白虎通爵篇云：“爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。“ 〔四〕诗北山。
〔五〕昭元年公羊传。
〔六〕书洪范。
〔七〕公。同韵。
〔八〕隐四年左传。
〔九〕文有脱误。
〔一０〕易系辞下传。义。斯。知韵。 秦子问于潜夫曰：‘耕种，生之本也；学问，业之末也。老聃有言：“大丈夫处其实，不居其华。“而孔子曰：“耕也，馁在其中；学也，禄在其中〔一〕。“敢问〔二〕今使举世之人，释耨耒而程相群于学，何如〔三〕？’ 〔一〕论语。
〔二〕“敢“旧作“敦“，据程本。 〔三〕○铎按：“程“。“群“二字疑当互易。家语儒行解：“程功积事“，王肃注：‘“程“犹“效“也。’“群相程于学“，言群起而相效于学也。 潜夫曰：‘善哉问！君子劳心，小人劳力〔一〕。故孔子所称，谓君子尔。今以目所见，耕，食之本也。以心原道，即〔二〕学又耕之本也。易曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义〔三〕。“天反德者为灾〔四〕。’
〔一〕襄九年左传知武子语。
〔二〕“即“与“则“同。
〔三〕说卦传。
〔四〕此语上下有脱误。当设为问辞，下乃答之。宣十五年左传云：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱。乱则妖灾生。“此文盖用其说。潜夫曰：‘呜呼！而未之察乎？吾语子。夫君子也者，其贤宜君国而德宜子民也〔一〕。宜处此位者，惟仁义人，故有仁义者，谓之君子。昔荀卿有言：“夫仁也者爱人，爱人，故不忍危也；义也者聚人，聚人，故不忍乱也〔二〕。“是故君子夙夜箴规，蹇蹇匪懈者，〔三〕忧君之危亡〔四〕，哀民之乱离也〔五〕。
故贤人君子，推其仁义之心，爱〔六〕之君犹父母也，爱居世之民犹子弟也。父母将临颠陨之患，子弟将有陷溺之祸者〔七〕，岂能墨乎哉〔八〕！是以仁者必有勇〔九〕，而德人必有义也〔一０〕。
〔一〕注见三式篇。
〔二〕荀子议兵篇作“彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也“。 〔三〕易蹇六二：“王臣蹇蹇。“诗烝民云：“夙夜匪解。
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