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形不劳则怠惰易弊，身不忧则荒淫不立。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌。是逸乐也，忧劳其可忘乎？
古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。君子则不然，无古无今，无治无乱。出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。
仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博。仁言或失于口惠，利近或失于姑息。
智大心劳者狂，力小任重者踣。
攫金于市者，欲心胜而不知有羞恶；求珠于渊者，利心专而不顾其沉溺。
不欺、不吝、不隘、不强，者可与人为徒。
块土不能障狂澜，匹夫不能正颓俗。
知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。
夙兴夜寐，无非忠孝者，人不知，天必知之。饱食暖衣，恬然自卫者，身虽安，其如子孙何？
以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者强，以善自卫者良。
尔谋不臧，悔之何及？尔见不长，教之何益？
子之事亲，不能承颜养志，则必不能忠于君上；弟之事兄，不能致恭尽礼，则必不能逊于长上。家不和，然后见孝子；国不乱，无以见忠臣。如是则孝子忠臣不容见于治世也，仆窃疑之。有人能克谐六亲，钦顺父母，家不使不和，莫大之孝也；有人能引君当道，将顺正救，国不使之乱，莫大之忠也。
风俗不淳俭，则财用无丰足。
以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余；强暴奸诈者，祸之始。
舜之所以为孝者，有顽父、嚣母、傲弟。人不幸而有此，当克谐如舜，不为甚难。颜渊曰：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”
屈己者能处众，好胜者必遇敌。欲常胜者不争，欲常乐者自足。有限之器，投之满盈则溢；太虚之室，物物自容。静躁宽猛，视量之如何耳。
胜于己者必师，拙于己者可役。爱于己者，知善而不知恶；憎于己者，见恶而不见善。
火之炎上，水之就下，顺其性则烹饪之功成，灌溉之利博。
越鸟巢南，胡马嘶北，物之真情尚耳，而况于人乎？
食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。
父之教子必以孝，君之责臣必以忠。子不子，臣不臣，安可为之？以仁为宅，以礼为门，以义为路，居处于是，出入于是，践履于是，安得不谓之君子？
内不溺于妻子者，事亲必孝；外不欺于朋友者，事君必忠。人性如水，水一倾则不可复，性一纵则不可反。制水者必以堤防，制性者必以礼法。
保生者寡欲，保身者避名。无欲易，无名难。
善人种德，降祥于天；恶人种祸，贻殃于后。
溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山；用心刚，则轻死生如鸿毛。
父善教子者，教于孩提；君善责臣者，责于冗贱。盖嗜欲可以夺孝，富贵可以夺忠。
以言伤人者，利于刀斧；以术害人者，毒于虎狼。言不可不慎，术不可不慎也。
为子孙作富贵计者，十败其九；为人作善方便者，其后受惠。
耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庶几为君子。
以爱妻子之心事亲，则无往而不孝；以保富贵之心事君，则无往而不忠；以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。
夫寡言择交，可以无悔吝，可以免忧辱。
饱藜藿者鄙膏粱，乐贫贱者薄富贵。安义命者轻死生，远是非者忘臧否。
少不勤苦，老必艰辛；少能服劳，老必安逸。
与善人交，有终身了无所得者；与不善人交，动静语默之间，亦从而似之。何耶？人性如水，为不善如就下，故易。安可不择交？
近世士大夫多为子弟所累，是溺于爱而甘受其谤。殊不知父当不义，圣人犹许争子。子弟不肖而不能正，是纳于邪而不知义方之训也。兄之罪大矣！
不临难，不见忠臣之心；不临财，不见义士之节。
大则治乱邪正，小则昼夜生死，皆反手耳。反邪则正，反乱则治，反夜则昼，反死则生，岂可犹豫苟且而为之？
耳虽闻，目不亲见者，不可从而言之。流言可以惑众，若文其言而贻后世，恐是非邪正失实。
忧国者不顾其身，爱民者不罔其上。
忧天下国家者，其虑深，其志大，其利博，其言似迂，其合亦寡，其遇亦难。孔孟是也。梁栋朽则屋倾，贤不肖分则国治。上节下俭者财用足，本重末轻者天下太平。
轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
忧患疾痛，皆养生善知识；放逐闲废，皆仕宦善知识。不有忧，安知乐可为哉？
情相亲者礼必寡，道相悖者术不同。礼简者诚，术异者疏。
人不可无识。识暗者小人，无识者禽兽。小人舍正而趋邪，假善而为恶，识明者果如是乎？禽兽不知父子之亲、君臣之分，为无识故也。

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