左旋
沽虚誉于小人，不若听之于天；遗货财于子孙，不若周人之急。
君容而断，臣恪而忠，父严而慈，子孝而敬，兄爱而训，弟恭而劳，夫和睦而庄，妇守正而顺，人伦之道尽矣。
处内以睦，处外以义，检身以正，交际以诚，行己之道至矣。
无瑕之玉，可以为国器；孝悌之子，可以为家瑞。为政之要曰公与清，成家之道曰俭与勤。
宝货用之有尽，忠孝享之无穷。
语人之短不曰直，济人之恶不曰义。
好胜者必争，贪勇者必辱。
太庙之牺，被文绣而悔不及鹪鹩深林一枝之乐也。
以己资众者，心逸而事济；以己御众者，心劳而怨聚。
薄于所亲而责人重者，不可与言交；好名欲速者，不可与共谋；贪而喜诈者，不可与同利害；忍而好胜者，不可与同逸乐。
千斤之石，置之立坂之上，一力可以落九仞；万斛之舟，溯于急流之中，片帆可以去千里。势使然也。若驰群马于平陆，集多士于大庭，非骏足奇才不得先。
事亲有隐而无犯，事君有犯而无隐，事师无犯无隐，圣人不易之论也。古之所谓“犯”者，以己所见陈于君，不以犯上为犯也。后世所谓“犯”者，处卑位而言非其职，徒以沽名之心，务行其说，直前抵讦，无益于世。愚以为若能以事师之道事君，无隐则不敢逢君之恶，无犯则不忍暴君之失。谏可行，言可听，膏泽可下于民，不亦美欤？
畋猎声色之娱，易入而难返；车服口体之奉，相尚而不厌。皆非逸豫安乐之道也。
毁誉杂至，观其事则毁誉明；善恶混淆，公其心则善恶判。此在上之职也。若智劾一职，行其所当为而不问毁誉，立乎其中道，则善恶自黑白也。
事亲孝则专其爱，而妻子不能移；事君忠则尽其职，而爵禄不足动。竭力于亲者，不必须士类；致身于君者，不必问品秩。
黼藻太平，勘定祸乱，可以谓之忠乎？苟有隐于君，不若愚下不欺之忠也。列侯而封，击鲜而食，可以谓之孝乎？苟有违于亲，不若贫贱养志之孝也。
有至贤之君，无忠直之臣，则聪明不能达远，虽贤圣或可欺。大哉所谓为君难！
财用足以富国家，一夫可以为风俗。所以系治乱，非有大君子不能变。必欲弭祸乱，致太平，非风俗淳俭不可。
爱君切者，不知有富贵；为己重者，不知立功名。
财不难聚也，取予当则富足；国不难治也，邪正辨则丕平；风不难化也，自上及下而风行；俗不难革也，自迩及远而俗变。
富贵者奢侈相尚，奉养之外，弃废宝货，穷极土木，惟务相胜。贫贱者专于工巧伎艺，古所未见，一日之直可以尽农夫终岁之利。故弃本逐末，耕桑者少而衣食者多，求其盈余储积，不亦难哉？
甲胄之士责以御侮，州县之吏委以簿书。事圣君而变薄俗，病在不为耳。
苏、张适六国而皆合，孔、孟走天下而不遇。易进难入，王霸之道岂止如霄壤？
陶渊明无功德以及人，而名节与功臣义士等，何耶？盖颜子以退为进，宁武子“愚不可及”之徒欤？
妇人悍者必淫，丑者必妒。士大夫缪者忌，险者疑，必然之理也。
费千金为一瞬之乐，孰若散而活冻馁几千百人？处眇躯以广厦，何如庇寒士于一廛之地乎？
堂下远于千里，况于九重之深？虽尧舜不能知。比屋有人，能以所闻所见，上体仁君爱民求治之意，委曲详陈之，则不待用、召、山甫而宣王自能致太平也。
能自遂者未必能成人，自败者必罔人；能自俭者未必能周人，自恣者必害人。然此无他，为善难，为恶易也。
韩非作《说难》，而卒毙于说，岂非所谓“多言数穷”之戒耳？
张饱帆于大江，骤骏马于平陆，天下之至快，反思则忧；处不争之地，乘独后之马，人或我嗤，乐莫大焉。
利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。
盖棺始能定士之贤愚，临事始能见人之操守。
猛虎能食人，不幸而遇之，必疾走以避；小人能媚人，人喜与之亲，不幸而同利害，必巧为中伤，毒人而人不知。然机阱之设，未若天网之不漏也。
必尊于事君，必严于事亲，必达于天地鬼神，必疏于禽兽之属。一于诚，则交际之道无不至矣。
重名节者，识有余而巧不足；保富贵者，知不足而才有余。知识明者君子，才巧胜者小人。
用心专者，不闻雷霆之震惊、寒暑之切肌；为己重者，不知富贵可以杀身、功名可以致显祸。行通衢大道者不迷，心至公无私者不惑。
责越人以鞍马，强胡人以舟楫，其犹询民瘼于贵游，索珍玩于寒士，艰哉！
用不节，财何以丰？民不苏，国何以安？
饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；广积聚，骄富贵，不知止者杀身。
人以巧胜天，天以直胜人。
小人诈而巧，
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