左旋
反言举者，以为“无违”也，然言无违而合在其中，无非乃是也。而合仁，不足以全乎合之说，言无违而全矣。以为求其间而不得，则合之甚，合之尽也。言“终身于仁”，亦不足以全乎久之说，言“无终食之间之违”而全矣。以为求其暂断而不得，则久之甚，久之尽也。
不过说君子无时不依于仁耳。然正面讲，用力处精神便宽松。用“终食之间违仁”反而托出，乃见工夫细密，君子全体用力处才说得尽。文只取此意，却能开陈出新。此篇更胜前作，而选家多舍此而录彼，何必？【耀星】君子无【其二】
○夫子之文 全
章世纯
圣人之蕴，未见窥也。夫浮以与天下接者，文章也。此亦圣人之道哉？然而竟浅矣。且人之相测，皆涯于其识之所止。以识求圣，识穷而以圣量为尽，则惑矣。此之所涯，非彼之所涯也。今之尊圣人者，或以为莫殚莫穷，或以为博学无名，尊之已至矣。究其所指于夫子者，概以文章也。文章其可闻者也。见乃谓象，形乃为器，道遂入有名之域。相杂文生，相贲章生，事遂在易尽之区。而华者处末，君子以为行己之外篇，本统不存；至人薄为谀闻之肤节。
夫夫子则尤有深焉者也。
深者曷谓？怀于胸中，非胸中之所能见者，性也；对之目前，非目前之所能了者，天道也。二者上下以相奥，远近而相通。而存之一□，列类太极之表；散之造化，收为方寸之机。帝王得之以从阴阳，匹夫得之以固其躬。若此者，夫子岂尝轻言之哉？夫子固不轻言之也。
而夫浮文章以示之，精者益没于其粗；文章既见，此理固愈无端也。不能知者，益没于其所知；既乐其外，亦不复深相求也。故凡誉夫子者，皆失半者也。且非闻道，则文章何有？此则失全者也。虽然，夫子不轻言者何故哉？造化深微之故，圣人亦欲全其深。夫言不能显，则言浅矣；言能显，则理亦入浅矣。不常言者，不使言与理相伤。且人心屯朴之机，圣人亦欲全其朴。夫言不足以喻，则增惑矣；言足以喻，则混沌破矣。不常言者，亦不使教与人相撄也。
“可得而闻也”，“不可得而闻也”，何等婉委赞叹？作文不各还其是，乃添出枝叶，贬倒文章，幻说性道。充其意，欲为西来不立文字之教耳。视子贡初词，何啻天渊？【艾千子】秀才投降老佛不难，献本师孔夫子为贽，其可怪如此。夫子之
○君子怀德
章世纯
君子之所怀，怀其所以为君子者也。夫所谓君子，则存乎德行矣，而非其怀德，何以立德子？且人品者，心虑之所积而成也。故论人之趋，必于所怀之际而始真。彼人所贵于君子，亦据于成德后耳。夫要功能于已至之日，而君子之精神不见矣；亦据于其行为间耳。夫概进修于显白之处，而君子之精神犹不见矣。君子固以德异于人也，君子固以怀德异于人也。秉彝之好，原本于性。第不昧其性，而怀已独切矣。寤寐食息之会，而皆见吾怀也，则皆见吾德也。
虽有他者，若举无足以易此者。盖契以最初之心，而非契以后起之心，其相入有精焉者矣。可欲之真，自足于德。第迎于其真，而怀又自切矣。贫贱富贵之变，而皆见吾德也，则皆见吾怀也。虽有他物，若举无足以代此者。盖有彼自迎我之机，而非独我往赴彼之意，其相入尤有精焉者矣。是欲隔境而悬企，见为慕悦深也；而当境之浃洽，更信夫人所摹□而不止者，岂必尽其所无有哉？未得者，其所求也；而已得者，亦非其所置也。怀不关得不得也。独处而深思，见为系精笃也；
而同类之相感，更倍彼人所惓切而莫解者，又岂必尽其身有哉？在己者，其所论也；而在人者，亦非其所隔也。怀并不岐己与人也。
唯其怀之，而行为于是起矣。所谓“日干干而夕惕若”者，此念为之也。唯其怀之，而德行于是成矣。所以“知至至之，知终终之”者，此念为之也。而君子从是道矣。
神情散朗，虽微有时诠，而大力之相具在。【艾千子】后二比曲畅，余亦寻常。德字不甚亲切，故时见腐谈。凡腐谈皆理不真也。题眼在“德”字，二比能画出“德”字圆相。【耀星】君子懐
○夫子之言 二句
章世纯
圣人之道，有未易窥者焉。夫圣人之所藏无穷也，见其显者，遗其隐者，是安足以尽夫子哉？且道之近人者，非其至者也。使道而以日用为尽境，而更无可深求之实，则其理不尊，而圣人之所为亦平平耳。故夫文章之为道也，亦文章焉已矣。有进于此者：生之所以然者谓之性，性静固常冥于其体；而物之奥主谓之天，天事辽渺，则亦远乎其物。此唯夫子能言之也，而夫子岂常言之也哉？
理之微者，
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