左旋
隐其旨以会之，旨会而可以合其益矣。三者所以同为致意之文。而诸子之学、百家之辞，未有如是其粹者也。彼训判天地之美，而此可以存统也，则彼宜所诎而此宜所尊也。即《易》之精微、《春秋》之谨严，亦未如其切者也。彼皆为言上之事，而此可以通下也，则彼犹宜微之而此宜表之也。此夫子之雅言所以独有在也。
不见细心处，末后枝蔓。【艾千子】此言圣人寻常言语之间，引据辨说，大约不出此耳。不是日提此三经为课程也。原本题为二句，今看后着四比，乃一节法，不然则赘疣矣。改正之。子所雅
○我非生而 节
章世纯
圣人以敏求自信，道其实也。夫唯圣人为能学耳。其生而知好古，□而知敏求，成于性而不自己者，是其为生而知也乎？且夫知者何也？神明之用，与物相叩，而知出焉。其间号为生知者，我知之矣。非独□为知也，偶物而知物之故，偶人而知人之情。所偶即其所学，学者渺耳，而亦必以所已尝，类其所方至。然则一身之中，亦又有为之古者也。夫学者虽渺，其有学固矣；古者虽近，其有古固也。均学，何如广为学？均古，何如远为古乎？
夫生知之实，我固未能；生知之名，正可不必得。所可自信者，则有之。盖尝思焉，身载心而心每大于身；生有知而知每长于生。此一耳目，可有千万世之视听也，是吾之所大快也。□□今而古不能有今，今避古而今可以藏古。此一天下，可受万天下之委输也，是尤吾之所深忍也。而用是汲汲矣。
一身之知，常恐非一□之所能尽。耳目无多，用之固不穷也，急疾以赴，犹曰不及，可□懈乎？此吾“假年”之想所以深耳。千世之积，亦恐非一世之所能尽。载籍已多，味之又无穷也，速以从事，犹虑迟之，可用需乎？此吾寝食之常所以忘耳。于敏求，可卜非生知矣。知本性已足，人力复何事也？既敏求，亦无赖生知矣。人力可恃，天付复何功也？若夫不自恃而恃天，与不自恃而恃人者等耳，吾不取也。
深言而浅出之，人人俱见，真能以文言道世事者也。【艾千子】即“生知”中讲“好古敏求”，见“好古敏求”正是“生知”，尖新之至。我非生
○神
章世纯
事有涉于幽者，圣人微之。夫鬼神之事，圣人所立以佐教者，奈何轻泄其故，以重累立教之意哉？其不语也，示民疑也。且圣人不绝神于人，亦不参神于人。绝神于人，则人道浅薄，无所自惧其心；参神于人，则人心不静，不复自必其事。圣人于此，谨重鬼神于祭祀之事，而独微其故于鬼神之说。昼夜之道，不可诬也，而若不知其故者。有神乎？无神乎？五官薄之而不知，无可自据也。吉凶之司，信有征也，而若不能定其论者。神有知乎？神无知乎？心征之而无说，莫可指陈也。
□□神同物，圣人有时言天，天有也，因有以还有，而可借以尊大其事。□与人同理，圣人终无时言神，神无也，举无以还无，而因以疑□其□有。圣人不语，而神得以有其幽，幽则尊；自圣人不语，而人得以有其明，明则不惑。故圣人之不语也，教也。
经书中“神”字原多，不必强同。子所不语，不过“神降于莘”、“伯有为□”之类耳。何必曰“圣人微之”，与“疑玄其旨”、“幽则尊之”？张皇太过，求□得浅也。【艾千子】要之，大力原不懂“神”字道理，只一肚皮师巫邪说耳。
○子钓而不 二句
章世纯
圣人而为不仁，仁亦在其中矣。夫钓弋非仁术，不纲不弋宿，则犹是仁者之意哉？且万物莫不相杀，其由来者远矣。起于天地，天地之大，且以杀道行秋冬，杀固天地所倡矣。圣人不欲求高于天地，与分过焉耳。然以杀为道，君子终疑焉。故出于杀与不杀之间，以示其疑。钓若可也，纲又若不可也；弋若可也，射宿又若不可也。人少而物多，杀多，以治太过也；又多杀焉，又一太过也。于是乎节之。人强而物弱，贪者，是亦物之智者？圣人许其智，故不以纲穷之。
鸟之宿者，是亦物之安者？圣人许其安，而不以弋穷之。若此者，一以分过于天地，一以善治于万物。物之所以不恨天地而归首恶与？
此题着一句计较商量不得，着一句议论不得。即不能随题□记者体，亦不宜太搜索无干话也。【艾千子】仁者天地之心。若无圣人之道主张其间，天地之仁亦行不去。故曰“与天地参”。揆文教，奋武卫，弧矢之利，皆仁也。放蛇虫，饲虎豹，不仁之甚者。钓弋固仁术也，纲与射宿则太过而为不仁，故圣人无是尔。
○仁远乎哉 节
章世纯
仁道不远，试之欲而见矣。夫欲之即至，何其速也？
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