左旋
亦可以知仁即其人，有合一而不分者矣。世类无志于仁也。人有莫为之病，而道受难为之名。仁之代人任咎也久矣。彼尽悬意为远耳。果其远也，则强附而莫合矣。得不应求，其间岐也，而仁然乎哉？果其未免于远也，则虽合而有待矣。求得相跂，中犹有际也，而仁又然乎哉？我以为仁与不仁之人，相争在彼此之界；而仁与不仁之念，止争于方寸之间。而其争于方寸者，又第论惺昧，不论有无也。共是继善之质，谁且独无是心？第昧之，则即此方寸而非矣；
惺之，则即此方寸而是矣。惺昧固不易心也。仁与不仁之品，争于终身之功；而仁与不仁之心，争于须臾之念。且其争于一念者，又第论向背，不论存亡也。虽在摧剥之候，此仁何尝暂亡？第背之，即此时而晦矣；向之，即此时而显矣。显晦固不须顷也。
其欲仁也，徒取于一时之意，而终食之不违、造次之不舍，皆为有待之功。此诚不得与纯仁之士较疏密之养。其仁至也，则还以生平之真。而性成者之所安行，深造者之所自得，亦即其顿合之体。纯仁之士亦不得与较浅深之数。如是而且可谓仁远乎哉？吾谓仁即果远耶，亦非不为者之所得言□也。彼实未尝有一日之功，远亦何从见也？今我即谓不远乎，亦非不为者之所得言不远也。彼实未尝有一日之功，即不远亦何从见也？
平常耳，然间有醒语。作奇文便胜人，作平等文便不如做时文人细润新楚。此自吾社中兄弟病处。【艾千子】极平常中有醒语，先辈之妙尽之矣。江西社中，正多了求胜出奇一转耳。要亦平常中无真滋味故然。如此篇又何尝不细润清楚也。仁远乎
○君娶于吴 二句
章世纯
为婚而渎姓，礼之大本丧矣。夫礼有本有文，登降度数，末也；而人伦，本也。犹是姬之胤也，而以议婚姻，将无乱纪已甚乎？且先王于合之甚者，皆求有以别之。别之而为合，故其合也，合而固，安而能久。异而后事同，暌而后志通，此其义乎？然而为义不止于此。天地阴阳之气，皆以异类相求，以异气相益，而至以一本之亲，通其情昵，则有善尽之忧。人道礼义之治，常使疏不至离，亲不至渎，而至以私亵之意，□于骨肉，则有道苦之害。
而在太古之时者，其取义精。盖其智足以□微，故所详者专于阴阳之际。以同德为同气，同气者同姓；异德为异气，异气者异姓。同姓虽远，不为婚姻；异姓虽近，不避婚姻。故同为黄帝之子，而著姓之殊，所以然者，纪异德以别所生之气也。古道然□。
在中古而后者，其据义显。盖其智不足以及微，故所详者专于礼义之际。为正姓以统远，远者行饮食；为庶姓以统近，近者议服数。男子则称氏以别贵贱，女子则称姓以别婚姻。故有“买妾不知姓，则卜之”之文，所以然者，本所从以厚男女之别也。周道然也。
若夫周公，文王之自出也；太伯，太王之自出也。二国之子孙，各以其祖，而君有一方之土。二国之祖，即尝以昭穆相从于再世之间。此可以为兄弟之国矣，未可以为甥舅之国也。而女□俨然讲好合之道于姑姊妹之间。气一不相济也，“男女同姓，其生不蕃”，非天地之道也。辨失则败王也。宗不余避，余不避宗，非先生之教也。是以不命于天子，固非天子之命之所可加耳；不告宗庙，己固无辞以称耳。国人因是谓之“吴孟子”。系子于吴，是夺吴宗也。
以鲁之故，而使吴不有其姓，非吴之所受也。夫系子于吴，是又夺宋宗也。以鲁之故，而使宋不得正其姓，非宋之所受也。
于其存而称之曰“孟子”也，讳君恶也；于其后而书之亦曰“孟子”也，讳国恶也。曲为君讳，曲为国讳，于臣子之义得矣。而为其所讳者，不亦可知乎？故以淫而乱男女之辨者，齐桓是也。桓惟多内嬖，而姑姊妹之不嫁者七人，淫渎甚矣，故有虫出之祸。以弱而乱男女之辨者，昭公是也。昭惟胁于强臣，而结好于吴以自辅，不振甚矣，是以有失国之祸。盖男女之别，国之大者。未有乱之于本，而害气不从者也。
有学问人，不必搬衍。莫若改作一首婚姻论，岂不更佳？《国语》一段，司空季子逢君之恶，附会其说，以娶怀嬴耳。大力奈何信之？据以入文。虽“百世不通”，自周人始。然黄帝为姬，炎帝为姜，是同胞兄弟，可通婚姻也；四母之子，别为十二姓，是同父异母兄弟，可通婚姻也。无稽之谈，圣门所不道。大力只好搬衍学问，轻信如此。读书人可有如此大力耶？【艾千子】
古书中说数，害道者甚多，不可凭以立论。使渎伦内乱，而曰“亦犹行古之道也”，非其说之罪乎？艾评甚有裨于世道。
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