左旋
题是叙述，未竟其说，不得便下断论。君娶于【三】
○祷尔于上下神祗
章世纯
祷祠之说，盖古有其文矣。夫人力所无可奈何，则以听乎神，此祷之所以设也。古之道也。且鬼神以幽而治于明，天下之事，凡出于所不期而至，则概乎神之所为也。于是乎人始有求于神矣。而其为理之所有者，盖道有可以来，则有可以往。鬼神之能通于人，与人之能通于神，其理一也。事有可以之凶，则有可以之吉。鬼神之祸人，与鬼神之能福人，其理亦一也。而“祷尔于上下神祗”之文，于是而著于古人。
古之人所以自行其身者，一信之于事之所可据，尽己而已，他何求焉？内无旁福，外无旁祸，虽有鬼神之事，常不以乱其居顺受之所。古之人所以为其君亲者，毕竭其事之所可致。苟有可为，岂余力□？忠臣之义，孝子之心，求之幽冥之间，亦以效其无所不尽之意。是说谓鬼神之不可以不正干也，则求其生平之美而陈之。神道福善，吾以有善责福于上下天地，顺鬼神之所以为权者，祈之而已矣。其言忠信于鬼神，则神将享焉而降之嘉祉。谓生平之行不必尽当也，则又求其过失而谢之。
神道祸恶，吾以除过求贷于上下天地，亦顺鬼神之所以为权者，禳之而已矣。其言实，效其至心，则神亦鉴焉而收还威怒。
夫人之所以为人者，以其逊道存也。有请求之事，以为去□道也，故君子难之，不轻以加于人，亦不轻以加于神。然神之所以为神者，因效功于人也。祷而不能应，即无以为神也，故君子从事焉。有功则报之，有故则祈之。是以《盘庚》之作下也，称“乃祖乃父，断弃尔命”，以惕其意。夫岂谓世果无神道，以不然之言厚诬天下乎？盖亦信其有诚然者矣。周公之请代也，谓三王之神有“丕子之责于天”，夫岂无实事，以矫诬之事自为其功乎？盖亦信其为必可请矣。
由是观之，祷之有与无可知矣。
篇不见子路一意，何也？须将他痴处描画，不宜专讲道理。【艾千子】专讲道理，此非子路痴，而大力之痴也。讲来有何道理？不过村巫市卜、谢菩萨掇羹饭之陋说耳。子路所见，亦不至是。祷尔于
○恭而无礼则劳
章世纯
恭亦有节，止之于礼而可矣。夫君子好恭以成其名，然而亦有当也。而至于过礼，则或者有以议其后矣。且君子之与人居也，狎甚则相简也，庄甚则不亲。君子狎足以交欢，恭足以成礼而已矣。故礼之不可以已也。由之可以生恭，则接物之义也；节之所以养安，则定身之仁也。故一之于礼，则无有不恭者矣；一之于恭，则有过礼者矣。夫君子审于礼，所以调性情之甘。岂不或畏而敬，或爱而敬？以为足以达至心焉，斯舍之矣。既过而不止，而有作而致其情之意，则性情之所不能便也。
君子由于礼，用以固筋骸之束。岂不大让如慢，小让如伪？以为足以成文理焉，斯舍之矣。既过而不止，有瘁焉而不可终日之意，则筋骸之所不能任也。盖人事往来之节，君亦有所应得之臣，父亦有所应得之子。我好为下，将使人可安于上也。而逾分之施，违心以相加，其可久乎？“病于夏畦”，君子所以讥“足恭”耳。天下施受有分，君终不可插而从臣之仪，父终不可损而行子之节。志乎尊人，亦必得其自卑之当也。而退巽之过，毁则以相成，其可行乎？
减而不进，君子所由虑消沮耳。是以上交不谄，下交不渎。接人之道，唯应至分而止。而或失则多，或失则寡，高下之间，皆非道德之平。夫天下亦唯守礼之士重于时耳。
句切字确，与题孚洽，且有醇儒矜重之像。【艾千子】此言四者皆德行之美，而无礼以节之，则有是弊耳。非言由□□生恭、慎、勇、直也。且“恭”字义犹近之，下三句又如何例说得去？恭而无
○君子人与 二句
章世纯
大贤所深与者，能为国重者也。夫胜人所不能胜，则其所自得者必深矣。非其人，固莫与也。且夫人之能与事相际，而人之品与能相循。事无所立，能无所见，而曰“我固君子”，人不吾信也。夫共是人耳，或小效而不足，或大受而有余；或履常而不足，或蹈变而有余。此天之所与，器有以限之，弗可更于后耳；此己之所得，养有以分之，弗可取于卒耳。有如托君寄命而能自效，临大节而能自坚者，此何如人哉？是必其道足以自信，故势之所处，不自嫌允也；
权之所任，不自嫌专也。以能断行其志于颠踣倾侧之中。非然者，吾之守未可以质吾之心，将未至乎事之情，而气已靡矣，生平经济，必无一可用也。
又必其心足以信天下，而事所欲立，众亦与之；理所可见，势亦便之。
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