左旋
以能奋□有成于险阻艰难之内。非然者，吾之心未足以喻人之意，将欲犯天下之患而不得藉矣，古人行事，恐未可仿也。盖尝有所征之矣。彼当年放桐、改亮之举，其事出于疏者也。疏则势轻，然而竟行其志者，何也？夫为其人之为伊尹也。非伊尹，固有所不能；非伊尹，亦有所不敢也。又尝有所征之矣。当人负扆□摄之为，其事出于亲者也。亲则势嫌，然而竟成其功者，何也？夫唯其人之为周公。非周公，有所不能为；非周公，亦有所不敢为也。是盖事行出危疑之中，故其任不属。
属德且功业更出豪杰之上，故其品不属小成，属大受。彼干臣之效力于一方，视此不敢望也；即志士之蹈轨于寻常，较此亦非其侣也。而且得不谓之君子也哉？
“君子人与？”“君子人也。”抹去“人与”“人也”，专讲“君子”，虽稚子能之矣。不意老手犯之。【艾千子】不体贴语气，是大病。语气不是虚文，其一疑一决中，有无数道理好发明也。中比正讲“君子”本领，亦欠精切。后半唱叹“欤”字“也”字处，极有动味。君子人
○师挚之始 节
章世纯
鲁乐之盛，正之者有人也。夫周礼在鲁，周乐亦在鲁也。而仅曰“师挚之始”尔也，后无乃不继乎？且声音之道，存乎其人。是故动其本而治其饰者，明圣之作也；得其音而得其数者，官师之守也。作者之隆，不可几而睹矣；述者之盛，其犹有复者乎？予思夫师挚之始也，是时也，乐得其伦，官能其职。艺成而进乎技，得元声之要渺焉；不懈而及于古，有先王之遗风焉。若乃《关雎》之乱，盖其盛也。盖制乐者作之于终而本之于始，原兴王之瑞而永而歌之，且阕之时，所以著王道之其深，使逆者思初，安者惟始也。
善为者希淡于始而致隆其终，挹众声之美，聚而致之饰归之会，所以引人心于愈上，以著不竭，以明不匮也。
是以察其声者，睹其体赡而用博，四时迭起，万物循生，幽微必达，而若不可以为端；听其乐者，为之欢放而欲惬，目穷所见，力屈所逐，览观无极，而常不足相尽。洋洋乎充满周遍也，盖亦一时之盛哉。道有时隆，亦有时替。人心之好尚既异，风气之推移且殊。存于上者，志淫好僻，则好滥、邪散之乐作；存于下者，政散民流，则哀思、怨厉之音生。师挚之所为者，亦复不可知矣。
说乐音处，皆是说《关雎》处便非。当分别观之。【艾千子】“洋洋”句，极善为难状之言，见其力量。此叹美中有怆然追惜之情，须在言内包裹，却未能得也。
○巍巍乎其 二句
章世纯
稽尧之所就，而大可知矣。夫考其时，列其事，则人可得而论矣。如尧之成功文章，是岂不千古之盛哉？且后圣迭作，则必有胜乎古之人者矣。而作而愈胜，而或不能相加者，有所因而为之，则绩分于前人，而道以减于后代也。君子所以重能创也。当尧之时，凡所为者，大抵皆尧所作始耳。先乎天地之气，则天地无以资其事；而异乎往圣之执，则往圣无以基其猷。而尧固卓然也。事相加而为功，功也者，列事之报，而效道之用者也。事事而经之，积于事则功多，于是乎尧之成功遍天下矣。
物相杂而为文，文章者，错法之迹，而贲事之光者也。物物而饰之，积于饰则美备，于是乎尧之文章遍天下矣。
夫物之伦于无者，名相之所不得加也，而言论之所止，已穷于无。而物之极于有者，名相之所不能尽也，而拟议之所隔，则亦穷于有。而有如尧之成功，尧之文章，悉数之不能终其物，散为之名不得也。是天下之至□也。包举之不能著其凡，共为之名又不得也。是天下之至隆也。是岂不巍巍乎、焕乎，而岂可得而名之哉？盖亦以其时考之也。后之人踵其事而加修，则功有过焉者矣；袭其迹而加饰，则文章亦有过焉者矣。而不幸而为后之人，则亦不得不以因仍受屈。
则岂非创者之独难哉？
“穷于无”、“穷于有”，方见“无能名”。至于尧亦有因，后世何常无创？上以能创为“无名”，则“无名”浅矣，兼亦蛇足。【艾千子】直是诬至圣，低看了尧之成功文章，岂止浅与蛇足之讥哉？巍巍乎
○子绝四毋 节
章世纯
圣人之动，惟其时也。夫时固不可知，时固不可留，则意、必、固、我亦安所用之哉？且道者，万物之宜然也。著迹不一，而因遇以成。然而人横以情计衡于其间，是以动而相失也。夫子无是矣。夫子，圣之时者也。存乎时者，倏忽莫知其域，以变化乘人者也。变极故无端。存乎此者，常变惟其所遭，以因顺为行者也。顺甚故无情。夫吾所据者，见前之一顷耳。及至后来，殊未可知。
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