左旋
未可知而意之，诬也。悬测隐远，先失目前之处。何也？非今日之时也。吾所能用者，亦见前之一理耳。理之于物，殊非定域。本无域而决之者，妄也。先成其心，将失转化之根。何也？非后日之时也。吾所为者，适如是而为也。适如是而为者，岂有固哉？首之所用，今或舍之，与变为期而已矣。亦以时不一行也。吾所为者，因乎物而为也。因物而为，岂存我哉？不谋于智，不顾于虑，与之俱往已矣。亦以时不在己也。四者俱绝，故常居静以待天下之应。
有度，无度也；有数，无数也。无用智之累，无建己之患。则己之得也。四者俱绝，故常游虚而入万物之会。其应非所为也，其动非所设也。不措而自当，不为而自成。则物之得也。故夫子，圣之时者也。
旨宗道家，词趋魏晋。“时”字既为蛇足，亦落窠臼。【艾千子】为人门下弟子，全不识认先生模样，涂抹个牛头马面来，便道是吾师真法身，如是岂不可哀！
○我叩其两端而竭焉
章世纯
圣人之教，无所不尽也。夫鄙夫无可与语，而犹将求其说而尽之，不倦之教，于斯见矣。其言曰：“二三子类相疑于有隐，必谓有存而不论者矣，否则亦有论而不尽者矣。而实不然。自度生平，固未尝敢诬□夫也。”今夫道有所起，亦有所究，此存乎彼者也；知有所通，亦有所讫，此存乎我者也。丘于道，岂常有语焉而不详者乎？丘于所知也，岂常有举端而不竟者乎？理之在物，初未尝藏，出人心之灵与之征召，则旨趣之所存，亦随有可指者矣。而原本必要其末，见所得至，未尝蓄不以罄也。
事虽至粗，亦自有说。从浅近之地，益推而远，则展转之故，自有可论者矣。而图物必造其归，事所有绪，未尝啬不以竟也。
盖含是之情，皆相诱于所不及。不必大有余也，但在高下相差之间。善诱之责，即有所任，不敢以己之无知，遂负来者之诚。贤愚之伦，皆相资于所有余。不必才相次也，苟非傲辟自弃之人。因才之教，即有所施，不敢以人之无知，遂无一体之意。然则授受之际，亦安可不竭哉？如是而有以相益也，在鄙夫自得耳，吾可以自慰也；如是而无以相益也，亦在彼自得耳，吾亦可以无憾也。
“原本必要其末”，“浅近之地，益推而远”，于“两端”字义甚切。“相诱于不及”，“相资于有余”，语虽工而不切“两端”之义。分别观之可也。【艾千子】当时此等题，不说堕狐鬼窟中，直是景星卿云，不易多见。我叩其
○雅颂各得其所
章世纯
正乐者，正其诗而已。夫诗，乐章也。乐章得，故乐得也。且乐本起于诗。有诗而有歌，八音六律，比而成之，及干戚羽旄，谓之乐。而歌者在上，终贵人声也。诗有雅、颂，二者居乐之大端矣。乐坏而来，有用之失其方者，则与礼不相中；有诗存而无其声者，则与乐不相录。夫诗因□声，非若他经之以义行也。声不得诗，无以为质矣；诗不附声，无所可用矣。盖非独音节之各有所当，亦且律吕之各有所叶。考订而后得其诗，无不得其声者。举诗而系之其声，举声而系之其乐，各得其所纪系，无散逸者矣。
诗亦副礼，非若他事之可独行者也。有礼无乐，□已素也；有乐无礼，则无主也。盖非独用之有其处，亦且用之有其序。考订以后，得其乐，无不得其礼者。举诗而系之礼，举礼而系之事，各得其所配合，无错乱者矣。雅得其所，则王政举矣。所欢欣和悦以尽群下之情，恭肃庄敬以发先王之德者，此可以达其致也。颂得其所，则鬼神享矣。所谓美盛德之形容，告成功于神明者，此可以将其事也。后有王者，欲复先王之礼乐也，其在兹乎？
作此等题，当如老乐工，明器适用，无差错耳。一切文人华语、谰语，无所用之。若大力中二比，庶几无愧矣。【艾千子】诗与乐自相联切，此章本义也。乐与礼相联切，别是话头，非此章义也。如此枝蔓，政刑战猎，何事不关礼乐乎？正因诗与乐相联切，故说个“乐正”，便说个“雅颂得所”。两件一时同停当，不是以乐行雅颂，亦非以雅颂得所而后乐正也。此主“以诗正乐”说，亦偏。
雅颂各
○可与立未可与权
章世纯
道至于权，即能立者犹难矣。夫权以变通尽利，自非圣人，不足语此。其次，唯守经为可耳。且道之在天下，散于多端。人之窃以为名者，固已便于有所托矣。圣人又开之以权之说，权之说出，天下愈纵恣猖狂而无所底。君子于此，必择夫能立者而后与之。道无常者，不善之所从生。非持之已定者，不足以立其本也。即能立者，亦不遽与之。中有主者，成心足以相拒；
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