106-章大力先生稿-明-章世纯*导航地图-第19页|进入论坛留言

在守之过确者，不足以达其化也。
盖权者，反于经然后有善者也。夫道之说亦多矣，仁或不必于不杀，义或不必于不取。将以合时事之会，固不以故迹据也。事之不以迹求者，其□也无所依据，而其退也无所底丽，天下之士始茫然不可窥矣。而权虽反经，亦必在可以然之域也。盖道至权而愈正矣。有自贬损以行权，无害人以行权，将以行自许之心，必非以私利动也。事之不以私断者，其成也为可居之功，而其败也亦为可居之过。君子之道，□冥深不可知矣。
故权未易言也。必有以知夫经之莫非权也，而后可以权。夫居处之间，日用之际，愚夫愚妇处之，亦自有轻重多寡也。□通于小节，滞于大体，则识未达耳。必知夫权之莫非经也，而后可以权。夫尧、舜之揖让，汤、武之放伐，圣贤处之，亦以为日用饮食也。而问之而惊，学之而狂，则才非大耳。
道有其至，用爽其宜，则一毫以乖，终不可以意处其剂。又有其分，浅深之度适至于是，终不可以自溢其涯。自古及今，能权者几人哉？
此文在大力稿中，当是极宽大之文。汰其套语，存其崇论，在善读者耳。【艾千子】汉儒谓“反经合道”为权，说成经自经、权自权，竟两件相对，而有权变、权术之说，则竟离乎经矣。故程子辨之，而程子“权只是经”一语，人太高浑无分别，恐学者鹘突去，故朱子又详论之。盖权实不离乎经，而精微曲折，则有非经之所能尽，必见理精熟，乃能权衡轻重而悉合于义，是所谓权也。故曰：经为已定之权，权是未定之经。故权与经，须看得是二，又实是一，乃得。
权即是上“至善”之意。学者必须到此，乃为至处。然学力未至而妄及此，必成差误耳。如□儒所云，则学者便可亦不必到权，与守经者各成一是矣。孔子□个“未可与权”，是必须到权乃得，与经正是一条路上事，但有至有未至也。结二比甚得此意。
精□可爱。【耀星】
可与立
○式负版者
章世纯
民教所存，圣人斯敬之矣。夫圣人敬众，其籍于版者，亦众之至也，是以式之。盖闻礼下十室，所以者何？不敢诬十室也。不敢诬十室，况其大者乎？今夫版者，岂有实哉？户籍存焉耳。古之王者，谨于养民，而欲周知其数，是故有司民以协孤终，有司商以协名姓，司徒协旅，司寇协奸。是以出入往来少多之数，皆可得而知，而岁终则具其数以上之天子。版者，所以记也，然而亦已重矣。夫天子兆民，诸侯万民，天子、诸侯者，民数多寡之称也云尔。天子天下，诸侯建国，天下国家者，亦民数合离之称也云尔。
数之所商，国家强弱于是乎生，何也？车乘之所出，以此数也；卒徒之所籍，以此数也。数之所商，国家贫富于是乎出，何也？地利之所任，以此数也；技艺之所作，以此数也。
是以王者之于民也，亦必端冕而莅之。必弁冕者，敬之也，不谓礼不下庶人而简其体也。其于民籍也，则拜而受之。必拜受者，敬之也，不谓空籍之所存而简其事也。至于夫子，无王者之位而有其心。斯民之徒，吾与久矣其托于怀也；吉凶与民同患，久矣其切于志也。睹负版者，如对兆姓，敢不式哉？盖民者，天之所甚重者也。天视以民，天听以民，古言之矣。天犹重民，王者曷敢不重民？夫亦达天之志而已矣。民者，王者所甚重也。若驭六马，如保赤子，古言之矣。
王犹重民，君子曷敢不重民？夫亦存王者之意而已矣。
此等文虽大破败，然使百人作此题，百人中岂无五十人读《三礼》《国语》者？人人写来，大力以何处标新？乃知昔人贵清真，彼固久知此类之必腐也。【艾千子】后二比见锋芒。前半虽曼衍，然亦是大家古茂气脉。后二比，他人百思不到。式负版
●下论
御儿吕留良晚邨评点
不践迹亦二句
比及三年二句
颜渊问仁全章（其一）
颜渊问为全章（其二）
克己复礼一节
君子质而全章
文犹质也二句
文犹质也（其二）
君子之德风
质直而好三句
汤有天下伊尹
言不顺则事不成
事不成则礼乐不兴
上好礼则二句
欲速则不二句
南人有言巫医
不占而已矣
有德者必一节
君子哉若二句
为命禆谌一节
或问子产全章
桓公杀公子纠
桓公杀公三句
恭己正南面而已矣
行夏之时
行夏之时（其二）
行夏之时（其三）
臧文仲其一节
君子义以一节
知及之仁三句
动之不以二句
动之不以二句（其二）
季氏将伐颛臾
是社稷之臣也
盖均无贫三句
伯夷叔齐之下
邦君之妻一节
邦君之妻（其二）
性相近也二句（其一）
性相近也二句（其二）

左旋

百度视频《106-章大力先生稿-明-章世纯》一览无余

右旋