左旋
性相近也二句（其三）
子张问仁全章
子张问仁全章（其二）
四时行焉二句
君子义以为止
齐人归女乐
有始有卒二句
过也人皆仰之
譬之宫墙及肩
不知命无子也
○不践迹亦 二句
章世纯
论善人之所至，概乎其有得于天矣。夫践迹则胶，入室则神，然而两不居也，而善人之品出其中矣。且道有至分，恃学以往。然而不足焉者，君子也；恃质以往，然而不至焉者，善人也。夫中不足则事之外，自然不足则事勉强，势也。先王有教，著之度数之守，而援所不至之人；后人有学，自设隐括之中，以犹所不及之法。此迹之时为利也。得其所据，动乎赜而可亨。然时亦为病也，据其成势，无方至而或滞。善人不赖其利，故亦不受其病。不受其病，亦终不得其利。
无应而独造，能矣；入神以利用，其能乎？循心以为量，能矣；越分以相追，其能乎？况矩在近，神作其合，玄理处遐，势塞其通。是以徘徊中道，后已离群，而前不臻极也。
寥寥数语，改入《章子留书》，更归类矣。不必作时文也。时文自有节奏，安能伸缩由我？【艾千子】看“亦”字纽子，分明一扬一抑。第下句之抑，即在上句所扬内。“亦”字乃跌得紧。短节中反复，极圆灵。
○比及三年 二句
章世纯
民可使富，用之有道也。夫民之不足，政无经也。诚得其制以御之，不可计时为效哉？且国家之患，莫大于民贫。民贫则轻生而傲主法，国不可得而为之。使求得摄尺寸之柄，将必以足民为本教。虽三年之中，度可展吾事矣。方六七十，如五六十，土地不加少也，不加多也。然而物力赢乏之数，消息其中。其民不加众也，不加寡也。然而作业饶鲜之数，消息其中。夫利生在下，其事在上。事治于朝而利生于野，养未之相举也。作利在力，动之在术。术用于微，而利积之著，计数之相使也。
治之以事，临之以术。一年举之始，可以具其端矣；三年与之终，可以蓄其功矣。然则山材薮泽关市之产，无不出也；五谷布帛果蓏之财，无不登也。下之礼养有赖也，上之租藉有供也。托业于民，与□为无穷；取藉于令，变化而不竭。是则求之专才矣。
原评云：“居然千尺之势。”予谓短章寥寥，而有千尺之势者，独太史公迁耳。若参入东汉六朝，为排为整，索然无气，安得有千尺势也？【艾千子】实无佳处，徒为短耳。千子于此，不为苛。
○颜渊问仁 全【其一】
章世纯
为仁之道，在知所从事而已。夫己私胜，则与礼相违，而与仁相违矣。故一克己，而为仁无余事也。且五常之德，互相为也。故为仁之端，在于为礼。凡以礼节仁耳，而礼甚严矣。本以养己之安，而其初未尝即与以所便。己又甚纵矣，本为载礼之官，而其中不能即与之相从。故颜渊问仁，夫子曰：是在“克己”而已矣。己而听之，怠慢者也，乐者欲□也，虽终身沉沦可也；己而自克，强力者也，遵仪节者也，虽一日而天下归仁可也。
以己自用，己之权重，能与礼相争；以己自克，己之权亦重，能与非礼相拒。足之所为，何所不可，人矫而得而挠之哉？盖尝按之，其为私欲之窦，几何事也？其断之之法，几何人也？私窦所开，不出视听言动四者；而断之之法，一勿令得纵而已。夫己兼行止以为能，第以非礼每与身相乘，遂觉宜止之地偏多；御己者顺逆而互用，第以人心每与非礼相狃，遂觉逆夺之法偏胜也。
盖至是而回知所从事矣，知其力之足以任此矣。要而言之，所欲得者，慈爱之理，而所从事者，庄敬之事。圣贤之学，先其有可用力者而已。至于正大存于身，而公普自流于物，此无所复事吾力者也。所欣得者，节文之事，而所从事者，制私之功。圣贤之学，亦先其有可重用吾力者而已。至于私欲断绝之后，而安行正大之途，此无所重用吾力者也。此“先难”之事，用力于仁之方也。
凡大力文不填赘、不雕琢者，皆能正大显切。如此文虽无甚佳，亦能了当题面矣。【艾千子】吾竟不见其正大显切。仁字、礼字、“克己”之“己”字、“由己”之“己”字，无一懂者，安能了当题面也？颜渊问
○颜渊问为 全【其二】
章世纯
自克于非礼，而为仁之事尽矣。夫己常与非礼为狃，非自克不能自反也。故“克己”为仁道之要。且先王之教，罕于言仁，而详于言礼。自其一身，以至郊庙御射婚丧之类，其纲维甚设，而度数甚具，则固全举乎仁之节目也。然而天下之人，常与礼相离，而莫能反而从其俭者，此何故子？形骸具而欲生其间，嗜欲过而制度生其间。其有欲性也，
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