左旋
其过之必不安；求得礼而节焉者，亦性也。愿礼之说尊，而欲之事切。留居此身之中，每先发而为之至；礼出转念之后，特□起而与之□。□心待人心之尽，天理处人情之余，此所以常徇私而违礼耳。
虽实，天下事固在我也。己而委靡焉，而任其所之，未有不逐波者也。如是，虽毕世沉沦可也。世而大奋迅焉，而矫其所之，亦未有不自听者也。如是，虽一日成仁可也。自操唯我，自纵亦唯我。其纵之也，耳目口体之好，各出而竞其所求，虽以先王名法之严，古今格言之正，皆不足以回其所向，而反其所之。及其操之也，视听言动之出，亦各伏而从心所置。不必惕于师友之箴规，旁人之指摘，而亦自能复其所过，而捡其所违也。
夫所难独在非礼耳。去其非礼，而一身所为皆礼矣。亦所难独在一身耳。一身皆礼，而加诸天下，必又皆礼矣。以礼治身，君子之所以仁其身也，谓不以非礼累之也；以礼加天下，君子之所以仁天下也，谓不以无礼虚之也。为仁亦有何难哉？然“克己”而为仁无难，则明乎克己难矣。故夫子唯与颜渊言之，亦知其必能从事于□故也。
礼字太重，仁字太轻。礼字易讲，从礼渡到仁字处难讲。如此作文，非失轻重也，走易路耳。【艾千子】礼字易讲？只此句，可见千子亦未识礼字。礼非名物度数、仪文之谓。识礼字，便识仁字。此文做礼字，毫不关切仁，正可见礼字难□耳。难讲而重讲之，自讲非礼之礼，直谓之不是，不可谓之走易路也。识得时，讲礼字易，仁字亦易。知仁字难，礼字亦难。但有是不是，安有难易轻重哉？
颜渊问
○克己复礼 节
章世纯
为仁之道有要，而独责之己也。夫为礼所以为仁，此其要也，而久胜乎礼者，非自强者能乎？且天下之事，固有借途于此，而收功于彼者。为非其事，而可以致其事，则其中固有相通者也。外而效之天下则常分，而内而致之吾心则能合，故可以专务而兼得耳。夫四端之德，仁与礼为分处之数。仁用其柔，出而爱人；礼用其刚，入而自治。天下之至不相为者也，而天下之至相为者莫过于是。盖爱人以为仁，天下未有不自能者也。而一域于多私之身，则虽有子谅之心、爱利之深，昏以一身尽之，而无可余以及物。
今也自断之于礼，以简其自私之心，而消其生身之私，则不自用之慈爱，皆可以为人也。私断者即为公，能公者即能爱，天下遂以称仁人也，岂足异哉？
而天下之人，使为仁则常易，而使为礼则常难。事之以自严为道者，固人之所怯畏而不前者也。故能达于礼者，必有大奋发焉，以自胜于怠惰之气，而凝实其虑，以自坚于久远之途，然后可以强力而不反，可以复礼，可以为仁。己不自克，天下固无如我何也。是以圣贤之教，莫不略于言仁而详于言礼，而能礼即谓之能仁，谓仁其所自流者耳。亦后于爱人而先于克己，而刚毅者谓之近仁，谓其可以胜礼耳。
夫礼者，义之属也；而克己，则勇之属也。而仁固在焉。道之互为用也，固如是哉。
今日豫章之派，天下所宗，然求如此明切者殊少。何也？盖学无□须，则不能明理；无才力而借资脂粉、掇拾饾饤，则不切。此二者，今天下学豫章之通病也。全以古质行文，方称才士。【艾千子】吾谓此二病，正豫章诸公本病耳，不待学之者学之，则未有不病者耳。如此题，仁字只看做慈悲，礼字只看做方幅束缚，无一句有当题理，安得谓之明？谓之切？仁字、礼字既看错，虽以古质行文，徒张其浅谬，又安得谓之有本领哉？克己复
○君子质而 全
章世纯
文不可去，以无文之不免于乱也。夫自无文而之有文，盖非一圣文之力矣，奈何其务去之？且昔者先王之治天下，莫不因自然于□，而独提文以为权。用文之地甚少，而文常贵。是故恬所亲于质，而友疏外以文，以补其不足之情；任野人于质，而异尊上以文，以立其有余之势。皆所谓以文为权也。后世文胜而文贱，于是有决于去之趋。嗟夫！是未知先王之心与先王之道也。宇宙处质之时常暂，而向文之日常多。物力不得不日殷，智巧不得不日益，情嗜不得不日广。
而吾犹将规少小以为礼，而尽黜多大于其外，则礼之地狭，而余于理外者为多。礼之内地狭，其能守焉者必寡矣；礼之外地多，其逸出焉者必众矣。是圣人之制之不善，固使无礼胜礼也。
先王知其然，故用物以尽，而与礼以全。举物力之多与人智之巧，尽用之以为礼，而使天下之嗜欲无以出其中。是圣人尽范天下之法也，而因之以立天下之等，因之以进天下之心。使天下之为君子者，
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