左旋
有其德则得以服其服，有其功则得以用其典，大显大明，而道德之气。又使为君子者，服其服，不可不实以其德；用其典，不可不克以其功。反己考衷，而饬厉之意存。而其别异尊卑者，使物足以辅仪，仪足以彰分，分足以行令，令足以使民。而且既已丰肥天下，则其爵赏可欲而足以劝也，爵赏可欲则刑罚可威而足以禁也。此天下所以不劳而治也。
故文质并至，则同于利；文质一立一废，则同于害。质所以为同，文所以为异。去其为异者，则万物一齐，无以相明，而极于无以相治。即先王何以为天下哉？
题目安在？请学者按题索之。【艾千子】大开大合，大转大折，劲力强词，澜翻碎，真得老泉之悍、东坡之雄矣。若与论题目道理，即索然气尽，且纵与逞一奇快耳。君子质
○文犹质也 二句
章世纯
道有文质，其事均也。夫文质者，物之本末也。一物之本末，若之何其相去哉？且宇宙大小之运，皆责过于文。盖质而道隆，文而道污；质而治，文而乱。一元之与一代，小大期之，皆然。虽然，未得质文之限而分之也。得其限而分之，文质偶也。夫以衣冠弁冕为未足也，为之锦绣纂组；以宫室车舆为未足也，为之雕几刻镂。然则今之所谓质者，过而侵文之分；今之所谓文者，旅而处物之虚。即若是，文安可偶质也？安而不为治乱、污隆也。夫用己为质，假物为文。
直推为质，致曲为文。然则文者，明质之具也。有所不便，饰而便之也；所不谕，饰而谕之也。抑文者，增质之具也。备其用，则达己所不至也；详其数，则生心于无已也。
合而言之，质虽小，以近而处本矣；文虽末，以远而著大矣。质居大始，进而从天也；文作成物，下而从地也。质反而注根，秋冬之制权也；文上而为丽，春夏之列法也。有本有末，有近有远，有始有终，有权有法，而后为道。此则常治之理，至隆之术也。优劣之称，安置而可？
奇创如此，有功于此题矣。然破碎失体，亦有罪于此题。一篇《文质小论》，惜其太排。排中带俊，《人物志》、《文心雕龙》等书，乃其比类。天下以大士、大力并称，知文之皮耳。【艾千子】两“犹”字，须还他混看，须眼界高阔，而语有渗漏为妙。若将文质细细有本末分别，即失两“犹”也语气，即非子贡心口矣。文之疏处在此，而千子但讥其破碎、讥其太排，无乃正所谓知文之皮矣乎？文犹质
○文犹质也
章世纯
等文于质，为诎文者言也。夫质者，性之端也；而文，端之尽也。文之事，亦何所不如质哉？且夫君子之行也，事举其中。夫举其中，则文质全矣。世有偏而任文者，因有偏而去文者，相矫而就一偏之利，不已过乎？夫文何可去也？文之为言，犹曰万物各得其理云耳。密致其理，而后有以尽夫人之所欲尽。凡夫人之所欲尽者，皆道之所当然也。密致其理，而后有以安夫人之所不安。凡夫人之所不安者，即道之所自歉也。其粗始于父子、君臣之间，饰其所接而美其际会，此文之所极用也，然得之而忠、爱、敬、让之道于是达矣。
夫质之所以贵者，亦以有是心之实也。而相待而究，则固二事之本末耳。
其精布于万物之交，治其制度，而制其利用，此大之所散用也，然得之而天地万物之事理矣。夫质之所以贵者，亦以存两间之朴也。而制朴为器，则固为是物之全分耳。是故生民之初，无日不趋于文也。伏羲画卦象，尧舜垂衣裳，数圣人者，毋亦苦于文之不足，求以备之与？然则重质者，今时之说也；而并重文者，则固羲皇以来之教也。我周之兴，亦又趋于文也。周公行其典礼，成康单于缉熙，数圣人者，毋亦苦于文之中衰，求以振之与？然则重质者，今时之权也；
而并重文者，则周公、成康之教也。
由是观之，文之于质，相生而相成矣。夫相生相成而势已均也，其有变则世轻而世重耳。夫世轻世重而势亦又均也。夫文也而顾不等于质哉？
用意极细。凡为肤壳之谈，不留点渍。第太说得高浑，反使“犹”字本语不甚肖耳。文犹质
○君子之德风
章世纯
为人上者，固化所自起也。夫审于分，可以知其情矣。身为君子，其以倡善，犹嘘之也。且与人言政，而曰“欲民善”。民善之力，岂若是乎？匹夫为善，不出其身，强提耳而诲之，不出其里，时犹不喻而信，己习以相穉。乃曰“己善则民善也”，此非事实矣。是非徒恃善也，恃其为君子也。据高位，处便势，劫位足以暴白之，威重足以辅益之。是故上有一善，下有二誉。善之数不增，而善之名有增者，善之自分半而高也，明之者又半也。
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