左旋
且势既已首出之，即身足以纲纪之。是故上行事以显，下耳目加明。善之事自近，而善之及自远者，盖己之示者半，而民之见者则倍也。
夫凡物之所然，皆可以“德”之名与之。“德”之云者，犹曰其能事如是耳。是故高有所胜，大有所任，尊有所当，贵有所可。高、大、尊、贵之人，处人耳目之地，则瞻注在之。己瞻注矣，即心志向之。是我之地位，固足与彼相知也，理也，势也。且高、大、尊、贵之人，原握驭人之权，则体分约之。己约之矣，则气志通之。是我之权制，又足与彼相动也，亦理也，势也。
是故势位之所生，盖有两矣。其循实而往，是生刑赏，有疏以至也，而后得之；其凭虚以通，是为临观，无以相制也，而默而得之。二者皆生于高位，而彼但可以言势，此则可以言德，何也？其用妙也。而其德可以言风，何也？其迹灭也。风者，比于气则已粗，比于物则尚精。无而不至于虚，特近于无；有而不至于迹，特近于有。而视之则无力，其用则多力；其行则无能，其止则有能。《易》曰：“崇高莫大乎富贵。”富贵何足大？以有此能也。《诗》曰：“节彼南山，维石岩岩。
”南山何异于地？以高为观，移人心目也。故高、大、厚、重，皆多于形之事，而皆可以“德”名之，固有因之为功者矣。故天之德，但在高与大；地之德，但在深与厚；人之德，亦有在尊与贵。一也。
是故有其位，桀、纣尚有所能载其德矣；无其位，则尧、舜有所不可失其德矣。德者，何也？理也，势也。
此等文，自浅学观之，莫不骇其古，而吾特以此病其不古。盖大抵至东汉，愈排愈疏，愈整愈稚，愈新愈俚。大力于时文，恨未窥西京以上耳。然据其词气，亦当在王充《论衡》、徐干《中论》之列。嗟夫！天下不知古文，此腐儒之罪也。天下知有古文，而不知辨西京之古、东汉之古，则亦近日名人不读书之罪也。愿博学者细思之。【艾千子】
人每将“德”字混“善”字，便失其义。此只在势位、临观上解，不第本句切实，并下二句俱通明矣。文之古在神理，不在辞句，并不在俳整、散行间也。自秦、汉、魏、晋、六朝、唐、宋来，皆有其美，有其□，岂得举一废百哉？千子之言，似高实过。善学古者，多读书自会耳。
君子之
○质直而好 三句
章世纯
达者之心，亦全其所以自修者而已。夫尽其所以处心制行者，而又谦以居之，此岂以逢世哉？而固非以忤世也。且道未有非达者也。立于此可通于人，而后谓之道。故求为达者，亦但为己之所当为者而止，而通天下之术，亦兼存其中矣。是故有所以立其本焉，有所以大其托焉，又有所以去其累焉。所谓立其本者何也？夫人与人处，未有以天性之事获罪于人者也。吾依质而往，直而行之，不饰不文，见天命之体；不矫不枉，与三代之民。夫行载其情，虽失所谅也；
不载其情，虽得所疑也。君子亦居其可谅者，不居其可疑者而已。本立矣。何所取以托吾行也？此惟义为可。义者，千古所积是也。千古所积，可也。托身于公所是之地，而固已公是之矣；托身于公所可之地，而固已公可之矣。天下未有不好义者也，但无徒好人之为义，而好自以律其身，斯为善自托耳。而质直与义为一流之理，顺性而行者，常获夫正大之事；义与质直为相足之数，循法无愆者，适全其所性之体。
独质直之人，常不能自为挹损也；好义之人，亦常不必其谦冲也。大行正于己，论之在人；事本乎道，参之在情。于物情不适者，于道之数为不全；于人有不宜者，于己之理为未足。而天下之人，未有能直攻吾过者。伺之几微之际，得之言色之间，于以自考焉。盖置其身于溪谷之下，举世无不可以相加，视天下皆胜己之士，常有求于其说以自正也。而态色与矜容俱尽。此则所谓去于其累者也。
合而言之，三者之理：有存我者，有加于人者。其加于人者，固为人之所乐受；而其存乎我者，要亦世之所共凭。共凭之矣，即亦以相信也。如是而犹有抳其途者，无是理也。
循次体发，不为廓落之言。下二句易说向周旋世故去，此独收搭到为己实际，极有线脉文字。第看注束二句云：“皆自修尤内，不求人知之事。”方转出“在邦必达”二句，则此三句以无意于达为得。文中处处从“求达”意转出，便错却盘针也。质直而
○汤有天下 伊尹
章世纯
商王之治天下，亦慎所举而已。夫君之所举，众之所观也。汤之举尹也，岂直为尹一人而已哉？且移风易俗，将在君矣。虽然，继治世者其事易，继乱世者其事难。
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